知不知章第七十一
知不知章第七十一
知不知，尚矣；
徽宗註曰：至道之精，窈窈㝠冥，至道之極，昏昏默默。知之外矣，不知内矣；知之淺矣，不知深矣。知曰不知，是謂眞知，道之至也，故曰尚矣。
䟽義曰：出而交物，爲無所至，入而辨焉，爲有所至，道之所以爲至者，則入而辨於物也。入而辯於物，殆不可以知知，況其窈窈㝠㝠，會於渾淪之中，神之又神，而能精焉者乎？況其昏昏默默，隱於言意之表，彼物無測，而人皆以爲極者乎？孰謂知之可以索其至哉？廣成子所謂至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，則以道非知之所能知故也。泰清問乎無窮則曰吾不知，又問乎無爲則曰吾知，道以此兩者爲孰是孰非？是未明夫弗知乃知，知乃不知之理，此所以有深淺内外之辯，是以言知之外矣，不知内矣，不知淺矣，知之深矣者也。惟知不知之知，然後爲眞知。若然則造形而上出有無之表，而超然不與物偶，可以心契而默識焉。天下之物，孰尚於此？故曰知不知尚矣。
不知知，病矣。
徽宗註曰：不知至道之精，而知事物之粗，不知至道之極，而知事物之末，方且爲緒使，方且爲物絯，而日趨于憂患之塗，故病。
䟽義曰：明以虚致，覺以靜生。泰定之宇，初無纖翳，妄見一投，則虚靜者俄遷於事物，倀倀然所知者粗而不知其至精，所知者末而不知其至極，是皆以不知知者爾之人也。方且爲緒使，方且爲物絯，而日淪於憂患之域，其爲病孰甚，又烏得達觀之士爲之發藥，使去八疵四患，淵然自得於泰定之宇哉？
夫唯病病，是以不病。
徽宗註曰：知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者終身不解，大愚者終身不靈。
䟽義曰：愚則無知而不智，惑則多疑而昧理，皆性之病也。性之病，與孔子所謂民有三疾同意。惟知此而辯焉，故能解其蔽，祛其惑，莊子以謂知其愚者，非大愚也，知其惑者，非大惑也，以是故爾。蓋知其愚，知其惑，所謂病者能言其病；非大愚，非大惑，所謂病病者，猶未病也。苟或不知出此愚而好自用，而兩疑以惑，則亦終身不靈不解而已。此南榮趎自知其病，未能勝大道之藥，所以願聞衛生之經也。然則病其所病，斯不病已。
聖人之不病，以其病病，是以不病。
徽宗註曰：聖人素逝而恥通於事，立本而知通於神，有眞知也，而常若不知，是以不病。
䟽義曰：素則無所與雜，逝則無往不存，惟能素逝，則不蘄通於事，而事無不通矣，則以立之本原，而智通於神故也。蓋本原者，道之體。惟先立其大者，則與神爲一，疏觀坐照，無所不達，有眞知也。常若不知，夫孰足以患心已。莊子以素逝而恥通於事，立之本原而知通於神爲王德之人，以是故爾。
