絕聖棄智章第十九
絕聖棄智章第十九
絶聖棄智，民利百倍。
非聖智不足以知道。使聖智爲天下，其有不以道御物者乎？世之人不足以知聖智之本，而見其末，以爲巧勝物者也，於是馳騁於其末流，而民始不勝其害矣。故絶聖棄智，民利百倍。
絶仁棄義，民復孝慈。
未有仁而遺其親者，未有義而後其君者。仁義所以爲孝慈。及其衰也，竊仁義之名，以要利於世，於是子有違父，父有虐子，此則仁義之跡爲之也，故云。
絶巧棄利，盜賊無有。
巧，所以便事也；利所以濟物也。二者非以爲盜，而賊盜不得則不行，故云耳。
此三者以爲文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。
世之貴此三者，以爲天下之不安，由文之不足故也。是以或屬之以聖智，或屬之以仁義，或屬之以巧利，蓋將以文治之也。然而天下益以不安，曷不反其本乎？見素抱樸，少私寡欲，而天下各復其性。雖有三者，無所用之矣。故曰：我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。此明聖智之大，仁義之至，巧利之極也。然孔子以仁義禮樂治天下，老子絶而棄之，或者以爲不同。易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。孔子之慮後世也深，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器，不爲道之所眩，以不失爲君子，而中人以上，自是以上達也。老子則不然，志於明道，而急於開人心，故示人以道而薄於器，以爲學者惟器之知，則道隱矣，故絶仁義、棄禮樂以明道。夫道不可言，可言皆其似者也。達者因似以識眞，而昧者執似以陷於僞。故後世執老子之言以亂天下者有之，而學孔子者無夫過。因老子之言以達道者不少，而求之於孔子者，常若無所從入。二聖人者，皆不得已也，全於此必略於彼矣。趙曰：投石於海，必至於底則已，不至則無以測海之深。談道者不至於未始有物，無以見道之極致。方其掃蕩，則聖智絶棄，及其建立，則事物不棄，況聖智乎？
