道德眞經次解卷下
道德眞經次解卷下
𠕏八
無名氏著
德經述夫道者，萬物之始也無形；德者，萬物之用也有象。德生於道，道成於德，至德至道，一也。得之者生，失之者死。聖人居道德之先，故無生無死。世人在道德之後，故有死有生。得之者無取，失之者莫尋。在無德無取之中謂之得道，於有作有用之際謂之得德。矧乎其有全不知道德，浮泛生死、流浪性命者，不可勝紀，故老子說道經焉、德經焉。
上德不德，是以用也有德；下德不失德，是以無德。上德之人，不恃其德，故有其德。下德之人，常執其德，故無其德。上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲。上德無爲，無事可爲。下德有爲，有所作爲。上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲。上仁合德，亦無可爲。上義制斷，以有可爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。上禮有求，故無以應之。攘臂者，時謂展手取物也。禮爲執行五常也。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。失自然而後有德業，失德業有仁行，失仁行有義路，失義路有禮儀。存禮儀，則薄於忠信，而失自然，爲紊亂之首也。前識者，道之華而愚之始。世之愚人，只見其前，不顧其後，只慕其始，不保其終，譬之果木，但愛其華葉，不取其結實也。是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，處其重厚，不居浮薄。取其結實，不愛華葉。故去彼取此。去彼之華，取此之實。
昔之得一者，天得一一謂正道以清清靜也，地得一以寧安寧也，神得一以靈通靈也，谷得一以盈盈滿也，萬物得一以生生長也，王侯得一以爲天下政政化也。其致之謂棄一也，天無以清將恐裂毁裂也，地無以寧將恐發發泄也，神無以靈將恐歇虚歇也，谷無以盈將恐竭空竭也，萬物無以生將恐滅滅絶也，王侯無以貴高將恐蹷顚蹷也。故貴以賤爲本，高以下爲基。貴因賤顯貴，高因下顯高。是以侯王自謂孤寡不轂，車轂也，謂衆輻所凑。此其以賤爲本耶？非？故致數譽無譽。孤單寡少也。王侯德及天下，故數其美譽，非欲受其美譽也。不欲琭琭如玉，落落如石。玉少而貴，石多而賤，有德者不求貴而求賤也。
反者道之動，弱者道之用。下之物生於有，有生於無。動靜合道，柔弱用道。萬物因有而生，却歸於無也。
上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以爲道。上士禀清氣而生，聞道勤行。中士禀和氣而生，聞道如存若亡。下士禀濁氣而生，全不知道。道與俗反，故有可笑。建言有之：初立言時。明道若昧，道明之後，常如闇昧。進道若退，遁跡隱名，爲進其道。夷平也道若類，大道平正，有如類物。上德若俗，德雖居上，不離凡俗。大白若辱，潔白之人，常如受辱。廣德若不足，德廣無邊，故常不足。建德若偷，立德之人，如偷盜物，畏人知也。質眞若渝，眞正之人，常似渝濫。大方無隅，四方闊遠，難定疆隅。大器晚成，造大器物者，不可以卒成。大音希聲，至大者莫若於雷，不可以長吼。大象無形，大象，天地也，無有定形。道隱無名。道不可以名字呼也。夫唯道，善貸且成。唯道貸與人精氣，使各遂其生成也。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，冲氣以爲和。人之所惡，唯孤寡不轂，而王公以爲名。故物或損之而益，益之而損。道生一氣，一氣生二儀，二儀生三才，三才生萬物。萬物負荷其陰，常抱其陽，用冲氣和上下。取孤寡比王公，損益之道，人之常也。人之所教，亦我義教之。强梁者，不得其死。吾將以爲教父。以强梁者爲鑒戒，欲使人常守柔弱之道矣。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。柔弱勝剛强也。無有入無間，是以知無爲之有益。不言之教，無爲之益，天下希及之。無間是無間隔之處，將無爲之道入得無間也。不言之教，無爲之益，天下少有人得之。希猶少也。
名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長乆。名䟽身親，不可損身而逐名。身少貨多，不可喪身而求貨。得有得病，失有失病，有愛有費，有藏有亡。欲要長乆，知足守分，不見危殆矣。
大成若缺，其用不弊故也。大滿若冲，其用不窮匱也。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜能爲天下政。道德成滿之後，以虧缺冲和爲稱，則其用無故弊窮匱，所以直似屈，巧如拙，辯由訥。躁熱皆煩撓之名，寒靜則無事之境，爲正理之本也。
天下有道，却去也走馬亦戎馬也以糞事田園也。天下無道，戎馬甲兵也生於郊。國君有道，不事走馬而事田園。無道則戎馬徧於郊野，言好甲兵也。事田園，勸農也。事甲兵，害物也。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫甚於欲得。故知足之足，常足。可欲之罪，求遂志也，殃咎及身。若不知足，是好貪欲也。故知足，凡事皆足矣。
不出户，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。天下之道，一也。户内與天下無二也，但修其内，自知其外。天道與人道合，但修其身，天道必應，何假遠行窺牖也。故聖人不以出門求，不以見聞取，不以言論得，自然而成也。
爲學日益，爲道日損，損之又損之，以至於無爲。無爲無所不爲。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。爲博學日有所益。爲道德日有所損，謂損情欲也。使至於無爲無事之際，則天下之心無難取矣。
聖人無常心，以百姓心爲心。百姓有欲，聖人無爲。以無爲之心，從有欲之心，隨其性矣。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。善者，善解祗對，不善者，亦善解祗對，爲得其善道。信者，信之，不信者，亦信之，爲得其信理也。
聖人在天下惵惵，爲天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆㤥之。聖人惵惵孜孜，與百姓混同其心，百姓注目望恩，聖人皆㤥恤之。
出生入死，修道則出生，躭欲則入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。人之在世，生死是常。縱死十分之中三分，有其生路。縱生十分之中三分，是其死路。爲其求生之厚，不免有死有生，故動則犯其死地。蓋聞善攝養也生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。害人者，兕有角，虎有爪，兵有刃。兕無所駐其角，虎無所錯其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。陸行知晨夕，入軍識進退，能養生，善避害，故無死地。
道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。萬物賴道生德畜，形立身成，故尊道而貴德。道尊德貴，夫莫之爵而常自然。道德自然，非因爵賞而稱尊貴。故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。謂道能生、畜、長、育、成、熟、覆、養之後，不宰其生，爲之玄妙也。
天下有始，道也，以爲天下母。既得其母，以知其子，萬物也。既知其子，復守其母却守其道，没身不殆。萬物從道而生，故爲其母。母須知其子，子須知其母，子母守爲，不失其道，故身無危殆。塞其兊目也，閉其門口也，終身不勤。開其門，濟其事，終身不救。守道者，口不貴言論，目不觀好惡。違之者，事無窮救，身受勤勞。見小曰明，明見其微守柔曰强。用其光，道也復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。凡事從小至大，守柔自强，動用歸道，莫失其常，故無身殃。使我介善也然有知，行於大道，唯施是畏。使我善知，有其大道。所畏者，施行不得俗爲，知道易，行道難也。大道甚夷，其人好徑。大道如平路，人不好行，盡往邪徑。朝甚除，日有除改，爲改易衣服器皿，好玩僕馬宅舍之屬，田甚苗，倉甚虚，田疇雖有苗稼，其那倉庫空虚，言費用多。服文綵，衣美服飾，謂綾羅綿繡也。帶利劍，好弓劍也。厭飲食，烹宰不暇。資貨有餘，積聚寳貨，多金玉也。是謂盜跨，非道也哉。如此所好，與盜賊無殊。跨是者，非道德也。
善建立也不拔，善建立事者，不可抽拔。善抱不脱，善抱道者，不可脱落。子孫祭祀不輟。有道德者，子子孫孫世世不絶祭祀。修之於身，其德能眞；正眞無邪。修之於家，其德有餘；德業有餘。修之於鄉，其德能長；爲事長遠。修之於國，其德能豐萬物豐饒。修之於天下，其德能普。德澤普徧。故以身觀身，修身則吉，不修則凶。以家觀家，修家則理，不修則亂。以鄉觀鄉，修鄉則和，不修則爭。以國觀國。修國則政，不修則亡。以天下觀天下。修天下則混同，不修則潰散。吾何以知天下之然？以此。聖人用此道，可以觀天下。
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫傷也，攫鳥猛獸不搏。厚含容道德之者，常如赤子，無心於物，故鳥獸見之不爲傷害。搏猶害也。骨弱筋柔而握固，赤子柔弱，雖柔弱而能熟持堅固，爲元氣在也。未知玄牝之合而䘒精氣結實作，精之至。終日號而不嗄聲散爲嗄。和之至。玄牝，夫婦之道也。其未知之，則正精常存。號而不散，言和氣至也。知和曰常，益生曰詳，審度精氣。心使氣曰强。不使則住。物壯則老，謂之非道。非道早已。能知和氣常存，用心審度，使資益於身爲强明，又長守柔弱，壯則非道也。
知者不言，言者不知。塞其兊，閉其門，挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得親，不可得䟽，不可得利，不可得害，不可得貴，不可得賤，故爲天下貴。知道者不言，爲守道也。不知道者常以言語，欲行其道也。知道者塞兊閉門，挫銳解忿，和光同塵，所以無有親䟽、利害、貴賤，與道同於玄德，故得天下貴之。不知道者反此。
以政之國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知天下之然？以此。政可以治國，奇可以用兵。用兵將奇謀異策，驅之死地，不可示以哀誠。治國欲安治民，莫示以奇詐。先除己之患難，然後可以拓土開疆。聖人知此二者，爲政治之然也。天下多忌諱，而人彌貧；忌多叛亂，故立其制。諱不從所欲，故行其刑。人多利器，國家滋昏；人以利害爲器用，是國家政治之昏亂。人多知巧，奇物滋起；人足奇巧，多異物以惑衆。法令滋彰，盜賊多有。賊盜數起，畏法令而爲之。故聖人云：我無爲而人自化，不肅而成。我無事而人自富，各從所欲。我好靜而人自政，不設法，以臨人。我無欲而人自樸。不立名教，無人委知。
其政悶悶，其人蠢蠢；其政察察，其人缺缺。爲政悶悶，其人蠢靜。爲政孜切，其人殘缺。禍，福之所倚；恃也福，禍之所伏。藏也孰誰也知其極？人倚有禍，修福助之。不知福生，却有禍至。其無政。失其治也。政爲奇，善復爲訞。人之迷，其日固乆。是以聖人方而不割，廉而不穢，直而不肆，光而不耀。失其政治，政事翻作奇詐，善事復爲訞亂，人迷惑乆固於斯。聖人方圓而不割，廉慎而不穢濁，正直而不申肆，韜光而不皛耀也。
治人事天，莫若式。法也。夫唯式，是以早伏。早伏謂之重積德，重積德則無不充，無不充，莫知其極。能知其極，可以有國。有國之母母猶道也，可以久長。深根固蒂深植其根，蒂無標落。長生久視之道。治人情，事天時，莫若守法式，故得萬物早歸伏。歸伏之後爲重積德，積德充滿，莫知物之窮極。能知窮極，可以治國，然後爲母。深根固蔕，爲善保國家，可大可久也。
治大國，若烹小腥小腥雜類。以道蒞臨也天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸。聖人在上，禽魚遂性，而况於國乎？以道蒞天下者，時氣雍和，淫厲不作，故鬼不能爲神也。萬物皆有其神，爲神則傷人。唯正神不傷人，聖人體道，亦不傷人，故交歸於德。
大國者下流，天下之郊，天下之郊牝。牝，雌也，爲柔。常以靜雌守靜也勝牡。牡，雄也，爲剛。大國如川源下流，衆物皆歸，天下混一，四方爲郊，常以柔勝剛也。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則聚大國。故或下而取，或下而聚。夫大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大欲畜，小欲事。故大者宜爲下。大國以禮小國，小國以禮大國，大國欲畜人，小國入事人。雖兩有所求，大者宜下取。
道者萬物之奥，善人之寳，不善人之所不保。深奥者莫過於道，善人所爲珎寳，不善人不解所保持。美言可以市，尊行可以加人。善能取與。人之不善，奚棄之有？故立天子，置三公，天子治三公，三公治百職，百職治萬民，故無棄人。雖有拱璧以四馬駿馬，不如坐進此道。道與四馬拱璧皆能行，唯修道者身不往。古之所以貴此道者，何不曰求以得，有罪以免？故爲天下貴。古者云：不須日行大道，濟利一切，但無罪𠎝，便爲貴也。
爲無爲無作用也，事無事不勞役也，味無味守淡泊也。大小多少，報怨以德。大之與小，多之與少，盡以德服之，必無怨惡也。圖難於易，爲大於細微也。天下難事，必作於易，大事必作於小。凡事先易後難，從小至大，則難事易爲，大事易作。夫輕諾必寡信，先輕唯諾，後必無應。多易必多難。容易施爲，終難成立。是以聖人猶難之，故終無難。歷試諸難，後成功德。
其安易持，安靜則易保持。其未兆易謀，未有形兆，則易謀度。其毳易破，當織毳時，則易破除。其微易散。物微小，則易爲分散。爲之於未有，治之於未亂。治亂於未亂之前，爲事於未成之際，豫備不虞。合抱之木，生於毫末；九重之臺，起於累土；百仞之高，起於足下。從微至著，以小成大。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗，無執，故無失。人之從事，常於幾微也成而敗之。慎終如始，則無敗事。世人執著有欲，動則乖違。聖人常事無爲，不見衰盛。世人又不能敬始慎終，纔擬施爲，早已敗失。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，備衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢爲。欲於不欲，學於不學，不重貨財，不貪名位，如此則備見衆人之過，乃輔成萬物，以至於自然，此聖人之㫖也。
古之善爲道者，非以明人，將以娱之悦樂也。人之難治，以其知故謂有分别。以智治國，國之賊，害也不以智治國，國之德。富有其事知此兩者以智不以智也，亦爲楷式定法也。常知楷式，是謂玄德治本。玄德深遠，與物反，然後乃至大順。古之爲治者，非要人明好惡，有分别，只欲使其娱樂，無識無知。如有所知，故爲難治。智慧生姦，詐深爲賊，害之端。玄德用楷式，時情盡遣，歸於大順。
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。江海下流，百谷歸之。是以聖人欲上人，以其言下之；謂存恤也欲先人，以其身後之。行濟度也是以處上其人不重責也，處前而人不害損也，是以天下樂推而不厭。以其無爭，故天下莫能與之爭。聖人在位有接下奉上之心，處前有先人後己之德，衆無厭倦，常日樂推，誰能與爭？
天下皆以我大，不笑。夫唯大，故似不笑。若笑乆，其小。天下以道至大，故不可笑校，謂其大，故不笑校。若人笑校得乆，有也其小矣。我有三寳，寳而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。以慈儉不先爲三寳，聖人如珍寳執持。夫慈，故能勇；慈爲救物，故勇。儉，故能廣；儉能節用，故廣。不敢爲天下先，故能成器長。不爲先，能謙讓，故得爲長。今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。今勇而不慈，廣而不儉，先而不後，爲取死之道也。夫慈，以陳軍陣也則正，以守狩音則固守城邑也。天將救之，以慈衛之。陣以慈則不殺，守以慈則不害。應天順人，自有救衛。
古之善爲士者不武存治道也，善戰者不怒不尚煞也，善勝敵者不爭能陣無戰，善用人者爲下。兩軍相交，禮在其間。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。武以定難，善治國者無難，故不尚武也。若事不獲已而用兵戈，不怒其寇，不與敵爭，以禮下人，務取其勝，將德配天，是古之極法也。用兵有言。古人有言。吾不敢求爲主爲禍之首而爲客，言不獲已。不敢進寸而退尺。無侵吞之意也。是謂行無行，有令無行。攘無臂，有收無取。執無兵，有兵無用。仍無敵。以法行軍，何敵之有。禍莫大於侮敵，懷輕敵也。侮敵則幾亡吾寳。自己兵也。故抗拒也兵相加，若哀者勝。善戰雖無敵可當，若輕敵必喪自己。夫兩兵相加，柔者勝强。
吾言甚易知，甚易行。無私也，無難也。天下莫能知，莫能行深奥也。言有宗，事有君。出言依宗祖，爲事存君臣。夫唯無知，是以莫我知。世有所不知，聖人亦不能知之。知我者希，則我者貴。知道者希，則道者貴。是以聖人被褐懷玉。弊衣爲被褐，抱道爲懷玉。
知不知，上；得其道也。不知知，病。强去知解。聖人不病，無所思慮。以其病病，是以不病。病於所知，故得無病。
人不畏威，則大威至。出入慎慮，必無大過。無狹其所居，無容愁悴，常存止取。無厭其所生。生期有限，何可逼迫。夫唯不厭，是以不厭。乃可長生。故聖人自知不自見，自愛不自貴。不求見聞，自知也。不愛榮華，自貴也。去彼取此。去彼亡生，取此得道。
勇於敢則殺，汏去便往。勇於不敢則活。審度事宜。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故。人不知天道貴無欲，惡利害。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，不言而善謀。天網恢恢，䟽而不失。天道常健，所以自勝自應，自來自謀。萬物雖衆，以道網羅，擬往何之？故無䟽失。
人常不畏死，奈何以死懼之。人世少有全身遠害者。多恣貪叨，不畏刑法，是不懼死也。若使人常不畏死，而爲奇者，吾試得而殺之，若人不畏死，世有奇者，焉得取次而殺之？孰敢？誰敢殺識死之人也。有司殺者殺。主刑憲者夫代司殺者，是代大匠斲。秉法之人斲權也。夫代大匠斲，希不傷其手。雖大匠少有傷其手，或失之輕，或失之重。
人之飢，以其上食税之多，是以飢。賦斂重也。人之難治，以其上有爲，是以難治。酷法臨人。人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。重滋味，積珠金。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。求生之厚者，死。求生之薄者，生。
人之生柔弱，其死堅强。神魂在則柔弱，其散也堅强。萬物草木之生也柔毳微生曰毳其死也枯槁。氣存則柔弱，其絶也枯槁。故堅强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强則不勝，木强則拱。兵務和衆，木要中材。故强大居下、柔弱處上。枝梢處上，根株在下。兵士在前，主軍在後。
天之道，其由張弓。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。天之道，損有餘補不足。人道則不然，損不足奉有餘。天貴和順，弓尚調均，大小無偏，高下有等，以此治世，謂之太平。人道不然，奉强遏弱，將少就多，謂就權要。孰能有餘奉天下？唯有道者。分上所有，將濟不足。是以聖人爲而不恃，成功不處，斯不貴賢。聖人推功讓禄，德及賢良。
天下柔弱莫過於水，而攻堅强莫之能先，其無以易之。水能淬鐵，不可易也。故柔勝剛，弱勝强。天下莫能知，莫能行。陰能消陽，柔能勝强，夭下少有知者，少有行者。受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。國之艱難，諸侯當之。天下多難，唯王治之。是謂爲政之道。
和大怨，必有餘怨，安可以爲善？先有怨惡，後能平治，未足爲善。是以聖人執左契符契也，不責於人，故有德司契，無德司轍。有德者，凡事與人符契，不責於人。無德者，常欲使人合轍，故有怨讎。轍猶跡也。天道無親，常與去聲善人。天道無有親䟽，常與善人合德。
小國寡人，有什伯之器才智之人而不用不任用也，使人重死而不徙。小國無用大道治國之臣，而任有才智之士，使嚴立法制，禁戢人民，使人冒死而遠適他國。聖人欲行大道，不用才智，使人重死而不去也。徙猶移也。雖有舟轝，無所乘之；不勞運動。有甲兵，無所陣之；無有戰爭。使人復結繩而用之。却僥還淳。甘其食，美其服，不飢不寒。安其居，樂其俗。家給人足，無有徭役。鄰國相望，四境不侵。雞狗之聲相聞，鄰里相近使人至老死，不相往來。使人一世自足，至死不相借貸。
信言不美，美言不信。直露情誠。知者不博，博者不知。不必采訪。善者不辯，辯者不善。不假繁豔。聖人不積恣音，既盡也以爲人己愈勝也有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。聖人無積聚，聖人爲人，人爲聖人，聖人與人，人與聖人，所以轉多轉有也。天道有利而不害，聖人有德而不爭也。
道德眞經次解卷下
德經異同字
第一至第二
非乎 非
故致數輿無輿 故致數譽無譽
第三至第四
勤而行之 勤能行
大笑之 大咲之
道若纇 道若類
若谷 若俗
第五
民之所惡 人之所惡
王公以爲稱 王公以爲名
第六
吾是以知 是以知
第七至第八
大盈 大滿
天下正 天下政
第九
莫大於欲得 莫甚於欲得
第十至第十二
德善 得善
孩之 㤥之
第十三
投其角 駐其角
措其爪 錯其爪
第十四
勢成之 孰成之
第十五至第十六
田甚蕪 田甚苗
第十七至第十八
毒蟲 毒虫
猛獸不㨿，攫鳥不搏 鸜鳥猛獸不搏
不道 非道
曰祥 曰詳
第十九
其紛 其忿
第二十
以政治國 以政之國
而民自正 而人自政
第二十一
其民淳淳 其人蠢蠢
禍兮福所倚，福兮禍所伏 禍，福之所倚，福，禍之所伏
其無正邪，正復爲奇，善復爲妖 其無政，政爲奇，善復爲訞
第二十二
莫若嗇，莫若式 夫唯嗇，夫唯式
則無不克 則無不充
第二十三
烹小鮮 厚小腥
第二十四
牝牝 牝
以靜爲下 此本無一句
取大國 聚大國
故或下以取，或下而取 故或下而取，或下而聚
第二十五
不善人之所保 不善之所不保
何棄之有 奚棄之有
駟馬 四馬
以免耶 以免
第二十六
必作於細 必作於小
第二十七
其脆易破 其毳易破
千里之行始於足下 百仞之高起於足下
復衆人之所過 備衆人之所過
第二十八
將以愚之 將以娛之
亦楷式 亦爲楷式
第二十九
不爭 無爭
第三十
天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故以不肖，若肖久矣，其細也夫 天下皆以我大不笑，夫唯大，故不笑，若笑乆，其小
我有三寳，保而持之 我有三寳，寳而持之
以戰則勝 以陳則止
第三十一至第三十二
吾不敢爲主 吾不敢求爲主
輕敵 侮敵
第三十三
披褐 被褐
第三十四
夫唯病病，是以不病 又本無此兩句
第三十五
民不畏威 人不畏威
是以聖人 故聖人
第三十六
繟然而善謀 不言而善謀
第三十七
常畏死 常不畏死
匠斲 匠斬
第三十八
民之飢 人之飢
以其求生之厚 以其生生之厚
第三十九
生也柔脆 其生也柔毳
則共 則拱
第四十
以奉有餘 奉有餘
其不欲見賢 斯不貴賢
第四十一
莫之能勝 莫之能先
是以聖人 又本無此一句
第四十二
司徹 司轍
第四十三
寡民使有什伯之器 寡人有什伯之器
無所陳之 無所陣之
第四十四
又本知者不博，在善不辯
既以與人己愈有 既以爲人己愈有
右不同者七十處
德經異同字終
