道德眞經集解卷之三
道德眞經集解卷之三
短七
後學董思靖集解
上德不德，是以有德。
御註曰：孔子不居其聖，乃所以有德。○體道而有得於己之謂德。○王顧等云：有德則遣其失，不德則遣其得。
下德不失德，是以無德。
拳拳服膺而不敢失，是未能化者也，故於上德爲有間矣。
上德無爲而無以爲。
以者，用也，謂無用於爲也。下同。上德者，至德也，無爲而已。
下德爲之而有以爲，
此必思而後得，必勉而後中，乃行而未至者之事也。以其尚滯於有爲，故未能全乎至道。此皆釋其所以爲上德下德之分也。
上仁爲之而無以爲。
仁者心之德，愛之理，專言之則可包四者，此非指統體之仁而言，故於上德爲有差等。然仁者靜，雖爲之而無用於爲也。
上義爲之而有以爲。
義者事之宜，而有割截之意，故次焉。
上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。
禮者，天理之節，文人事之儀，則實以忠信爲本而尚繁，文則末也。今曰爲之，則是徒其文以彊之，有不肯從，則繼之以攘臂，而末流有不勝其弊矣。老子時當尚文之極，故獨言之也切，蓋欲以無爲自然之道化斯民也。此三者只言上，而下者已不足言矣。攘臂，謂攘除衣袂以出臂也。仍，繼也。○温公云：仍，引也，字或作扔。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
道體混然，乃天地人物之所公共也。人體是理而得諸己，無待於外之謂德，初非道之外别有所謂德也。但旣謂之德，則有上下倫下之分，乃不若道之徧該，故不德則德之至，而全體是道矣。若夫執而有之，則下德之未能化，而失乎道之全也，故曰：失道而後德。關尹子曰：彼可得者，名德不名道是也。蓋德之名顯則道之名泯，仁之名顯則德之名泯，愈趨愈下，而所尚亦愈偏矣。莊子曰：道隱小成，信哉！
夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
徇文之極，故其本質漓，而末流則亂之所由生。孔子所以欲從先進，皆此意也。
前識者，道之華而愚之始也。
此用智者之事也。謂役智以求明，或臆度而屢中，然終不能以周知，適所以蔽其自然之明覺，乃愚之始也。孟子亦曰：所惡於智者，爲其鑿也。蓋蔽於華藻，則不能全大道之純素，非愚而何？
是以大丈夫
有高世之見而不徇流俗者，謂之大丈夫。
處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此，
處、去，並上聲。盍亦反其本矣？○文定曰：世人視止於目，聽止於耳，思止於心，故樂其有得於下而迷其上，喜薄而遺厚，采華而棄實，自非大丈夫，孰能去彼取此哉？
