道德眞經集解卷之四
道德眞經集解卷之四
短八
後學董思靖集解
治人事天莫若嗇。
嗇，音色，乃嗇省精神而有歛藏貞固之意。學者乆於其道，則心廣氣充，而有以達乎天德之全，所謂至誠爲能盡己之性，而後能盡人之性，乃至與天地參矣。蓋天人一理，了無間然。孟氏云存心養性，所以事天是也。
夫惟嗇，是以早復；早復謂之重積德。
重，去聲，再也。○文公曰：早復者，言能嗇則不遠而復。重積德者，言先已有所積，復養以嗇，是又加積之也。如修養者早覺未損失而便嗇之也。
重積德則無不克，無不克則莫知其極。
惟德可以勝物，故已私盡克，則其分量不可窮極矣。
莫知其極，可以有國。
德量如此，則可以兼容天下矣。
有國之母，可以長乆。
民之附德，猶子慕母。蓋國之本在身，身有其道，則可長乆。若以身爲國，則母即雌一之根柢，而性命之常，雖生死不能變，故曰長乆。
是謂深根固柢、長生乆視之道。
柢，丁計切。○御註曰：與天地爲常，故能長生；與日月參光，故能乆視。○文定曰：以嗇治人，則可以有國；以嗇事天，則深根固柢。古之聖人保其性命之常，不以外耗内，則根深柢固而不可拔，雖長生乆視可也。蓋治人事天，雖有内外之異，而莫若嗇則一也。○程伊川曰：修養之所以引年，國祚之所以祈天永命，常人之至於聖賢，皆工夫到這裏，則有此應矣。
