右三章
右三章
河上名《安民》，此章言忘貴尚、泯思慮，則復無爲而合至理。
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。
道體冲虚，漠然無眹，而其用則無所不該。雖天地之大，動植之繁，在於其中，亦莫盈其量矣。蓋形有限而理無窮，此固道之大而無外，實不盈也。然而其細亦無内，故雖一物一事，亦莫不各具，而毫髪不遺。是又必近察乎此，而不可一向馳心空妙，以求其所謂大而不盈者，故云或也。或之者，疑之也。又繼之曰淵兮似萬物之宗。蓋淵者，虚澄深靜而不可測之稱，此其所以爲萬物之宗本然不可定名，故云似也。蓋即萬物而觀，則必有以爲之宗主者，而實未嘗有方體也。
挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
物莫不有是道，而人獨能全之，故上聖教人修之，以極其全也。夫鋭者，人之才智，外形而有芒角者也。紛者，事之節目，繁會而盤錯者也。挫，則磨礱以去其圭角，而本然圓成者自若矣。解，則如庖丁之理解，而紛則其族也。及乎磔然已解，而靜一不紊者自若矣。此修於外以養其中也。和其光，則光矣而不耀。同其塵，則磅礴萬物以爲一。此一於内以應其外也。及其至也，内外一如，而後渾然之全體在我，湛然常存矣。似或者，不敢正指也。蓋道無定體，而執之則失矣。
吾不知誰之子，象帝之先。
道者，天地萬物之母，故曰不知誰之子。象者，有形之始。帝者，有物之主。曰先者，其未有形有物之前也。
