右六十一章
右六十一章
河上名謙德，此章明以德下人，人交歸之。清源子曰：身則國之象也。身之虚而萬物至，心之無而和氣歸。所謂守雌抱一，則是陽下煉陰，化爲純陽，乃無爲之妙也。此亦一義。
道者，萬物之奥。
奥，於到切。釋文云：室之西南隅曰奥。謂深邃如堂奥也。蓋道體混然，其大無外，萬物莫不藴於其中而資給焉；其小無内，亦莫不皆在萬物之中而不可見。故西昇經云：道深甚奥，虚無之淵。
善人之寳，不善人之所保。
人雖不善，然亦莫不賴於道以有生，故是所保也。○温公曰：善人守而用之，不善人亦依於有道以自安。
美言可以市，尊行可以加於人。人之不善，何棄之有？
行，去聲。蓋人莫不有是性，雖下愚不能無道心，則道豈遠人哉！故至美之言，市人所可共知，至尊之行，人人皆所與能。苟或有人朝爲不義，使夕聞大道，則妄盡性復，雖欲指其不善，不可得也。是又安可棄哉？惟善救之而已，此不善人之所保也。
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
先，悉薦切。拱璧，合拱之璧，美玉之大者。駟馬者，四馬爲乘。共，駕一車也。古者朝聘有贄幣之禮，謂將進駟馬，則以拱璧爲先導也。雖天子三公以勢爲貴，拱璧駟馬以物爲貴，亦不若安然坐進此道之爲貴也。道乃人之所固有，則良貴也。而三公、拱璧是有命焉，不可幸而致也。人當致勉於性分之所固有，而於外物之儻來者，何足貴哉！
古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪可以免邪？故爲天下貴。
問所以貴此道之意，蓋謂不求於外而求之在我，則是求而有益於得也。夫有志於道，則無惡矣，惟不假他求而自得，故出乎禍福之外，又爲有人災之所能及乎？此所以爲天下貴。或曰：求以得，則善人之寳；有罪可以免，則不善人之所保也。
