右六十三章
右六十三章
河上名恩始。此章明聖人得道之大全也。
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。
脆，此芮切，脆嫩易斷貌，謂嗜欲未堅也。泮，冰釋貌。此亦承上章之意，謂存之於未萌之時，則渾乎自然矣，故曰易持、易謀。察之於始萌之際，則不遠而復矣，故曰易泮、易散。未有，乃無思無爲之時也。未亂，乃方行而未汨之時也。爲之治之於此時，則無所用力而功成矣。然理由頓悟，乘悟頓消；行非頓成，漸修乃至。故下文則養德之事也。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
此設諭之辭也。謂當志立乎事物之表，而敬行乎事物之内，致知力行，趨實務本，不遺於細微，不忽於卑近，修以縝密，養以悠乆，則庶乎小者可以大，下者可以高，而遠者可以到矣。然於此苟有一毫謀利計功之心先入，則於道反爲無補，故下又歷陳之也。
爲者敗之，執者失之。是以無爲故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之，愼終如始，則無敗事矣。
幾，平聲。蓋天理精微，智力之私無與焉，故用意者有爲，少懈者敗事。惟守之以自然，則眞積力乆而德自成矣。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢爲。
夫道，無欲也，所謂欲者，求其在我而已，不欲外物之爲貴也。無爲，眞學也，不以博溺心之爲學也，但反其衆人情欲之過，以復其初耳。蓋此道初非外求，而聖人亦不能爲物作則也。且夫萬物莫不有箇自然之道，聖人惟順其性命之理而立教以左右之，使適乎中而已，不敢别有益生助長之爲也。
