右八十一章
右八十一章
河上名顯質。自三十八章至此，凡四十四章，爲下篇。此經二篇，通明道德之㫖。首立可道、可名，爲設教之宗元；次標上德、下德，述因時之澆樸。此章寄信美以彰言教，論善辯以戒修行，述知博以示迷悟，陳無積以教亡遣，假有多以暢法性，合天道以論聖人，欲使學者造精微於理性之中，忘筌蹄於言象之表，故能悟教而忘教，以是終焉。此蓋叙述者之大㫖也。
道德眞經集解卷之四。
六爻重而大易之全體微，三傳作而春秋之初意泯，河上公分章定句而老子混成之道散。夫道不可言，聖人欲發人之覆，使知天地之大全，無言而不可得也。是經詣道之大途，學者即此而求，自知歸矣。迨河上公諸人參錯己見，註脚紛然，或者始有多歧亡羊之嘆。圭山之集註，豈非欲覺冥途於晦蝕之中，方執塗人之見而問吾故廬者耶？使其由是而之，可直參老子混成之㫖矣。余嘉其用志勤，立言正，而贊一註脚云。
寳祐丁丑蒲節天台謝□跋。
昔孔子無常師，故萇弘、師襄、老聃、郯子之徒皆嘗問焉。然觀其語南宫敬叔，獨以禮樂之原、道德之歸屬之老聃，則聃豈萇弘而下所可比耶？其所以責原壤者，以學老氏而差，於老氏固無貶也。雖然孔子以實有爲理，老子以虚無爲道，孔子以太極、兩儀、四象、八卦爲生生之本，老子謂道生一、一生二、二生三、三生萬，其數亦異。孔子欲人知道之無物不有，無處不在，無時不然，老子欲人求是道於天地萬物之始。盖道一也，而隨人所指有不同數一，也在人所用有不同，其不同者固不可以强同也，至其見素抱朴少私寡欲以治心，載營魄抱一綿綿若存以治身，以重為輕根，以静為動根，不矜不伐不争以應物，無為無欲，去泰去甚以治國家天下，雖聖人不能違也。是以谷神玄牝，程子取焉；養氣之說，朱子取焉，吾黨其可輕議之哉！圭山董道士所註老子道德經，集古今諸家之善，以發明宗旨，雖修煉家自附於老子者，本末先後亦有辨焉。其用工深而有助於老子之教多矣，覧者毋忽。
寳祐丁巳年夏，前恩平假守黄必昌京甫序。
