太上章第十七
太上章第十七
太上，下知有之。
御註曰：在宥天下，與一世而得淡泊焉。無忻忻之樂而親譽不及，無悴悴之苦而畏侮不至。莫之爲而常自然，故下知有之而已。
碧虚子陳景元曰：太上者，謂大人也。大人即太古無名號之君也，所謂上德不德者也。其德無上可加，故曰太上。雖有君位，而不以尊自稱，任物自然而各正性命。故其教無爲，其治無迹，隨時而舉事，因資而立功。百姓日用而不知其道，但知有君上而已，謂帝何力於我哉！
道眞仁靜先生曹道冲曰：上古純質，雖知有君，簡靜無爲，上下恬淡，各安其所。
葉夢得曰：有君臣，然後有上下。下知有之，知其臨我者吾君而已。民未見德，則莫知何有於我也。
其次親之、譽之，其次畏之、侮之。
御註曰：澤加于民，法傳于世，天下愛之若父母，故親之。貴名起之如日月，故譽之。此帝王之治，親譽之迹彰，而大同之道虧矣。道之以政，齊之以刑，故畏之。舉天下以賞其善者不勸；舉天下以罰其惡者，不沮。諸侯有問鼎大小輕重如楚子者，陪臣有竊寳玉大弓如陽虎者，此衰世之俗，故侮之。
清源子劉驥曰：其次，以有爲治天下，其德可親，其功可譽，故親之譽之，不能兼忘天下也。又其次，則道之以政，齊之以刑，故畏之。又其次，則法令滋彰，盜賊多有，故侮之。
黃茂材曰：泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。今也太上之道，乃知而有之，是未能至於相忘也，故爲下。其次，親之譽之。親之者，以其貌；譽之者，以其言。夫道豈聲音笑貌爲哉。又其次，畏之侮之。畏之者，畏其高而難行；侮之者，侮其近而無甚異，其去道益遠矣。
故信不足，焉有不信。
御註曰：附離不以膠漆，約束不以纏索，此至信也。商人作誓而民始畔，周人作會而民始疑，信不足故也。
碧虚子陳景元曰：夫心之有孚之謂誠，言而可復之謂信。且信全則天下安，信失則天下危。今既權詐聿興，欺罔並起，君信不足于下，故下有不信之心而應其君矣。夫上之化下也，如止水明鑑之接形容，而理無差焉。王弼曰：夫御體失性則疾病生；輔物失眞則疵釁作。信不足焉，則有不信，此自然之道也。
穎濱蘇轍曰：吾誠自信，則以道御天下足矣。惟不自信，而加之仁義，重之刑政，而民始不信矣。
清源子劉驥曰：於是愚智相欺，上下相疑，天下每每大亂，罪在好智。以其信道之心不足，所以有不信之禍也。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆曰我自然。
碧虚子陳景元曰：夫自親譽而下，已喪其太上無爲之化，而不能復其淳古之風，猶其貴重言教，執守陳迹以爲化方。雖然，失道遠矣，不猶愈於忽言不信而致犯上作亂乎？夫有道之君，垂拱而居無爲，故功業成而不有矣；憺默而教清靜，故事務遂而忘知矣。民皆淳樸，無所妄爲，謂我之自然而然也。故親譽畏侮之心於何而有哉？
葉夢得曰：號令教戒，無非言也。欲以是爲信，可乎？上不以情示之下，下亦不以情報之上，上下交相疑而不信，其衰爲己甚，而人猶以其言爲貴，末流之弗悟也如此。將以反之，必使功成事遂，而百姓皆謂自然，雖欲親譽之而不能，則可以復乎太上之世矣。頌堯之德曰：蕩蕩乎無能名，巍巍乎其有成功。而本之於惟天爲大，惟堯則之。夫天何爲者哉？穹然在上而物無所歸德，則所謂蕩蕩乎民無能名者，乃所以謂我自然者也。
清源子劉驥曰：徒貴聖人之言，不知聖人之道。聖人以道莅天下，使民遷善遠罪，日改月化，若性之自爲而不知爲之者。故功成事遂，百姓皆曰我自然，此太上之治也。
林東曰：猶者，遲而難之也。其貴言之謹也如此。蓋以言之不輕出諸口，必欲取信於民，而無待於告諭也。如所謂太古塗民耳目，非繆悠荒唐之說，乃使民不役於耳目，其效見於心之相信云爾。
