絕聖棄智章第十九
絕聖棄智章第十九
絶聖棄智，民利百倍。
御註曰：道之與性，一而不雜。離道爲德，是名聖智。絶而棄之，與道同體，則各安其性命之情，其利博矣。
碧虚子陳景元曰：河上公曰：五帝畫象，倉頡造書，不如三皇結繩無文之治也。莊子曰：去小智則大智。明經曰：以智治國，國之賊。
潁濱蘇轍曰：非聖智不足以知道。使聖智爲天下，其有不以道御物者乎？世之人不足以知聖智之本而見其末，以爲以巧勝物者也。於是馳騁於其末流，而民不勝其害矣。故絶聖棄智，則民利百倍。
臨川王安石曰：所以返樸也。
達眞子曰：大道廢，故能舉其道者則爲聖，能知其道者則爲智。是聖智因道廢而名也。方道無不舉，則聖之名可以絶；道無不明，則智之名可以棄。道於天下無不舉、無不明，則民無不利者也。故曰：民利百倍。又名聖者，爲其有不聖也；名智者，爲其有不智也。
清源子劉驥曰：聖人體道之眞以治身，則隳肢體，黜聰明，離形去智，同於大通。聖智仁義猶當絶而棄之，况其他乎？
黃茂材曰：古之士也，從事於道，是非都忘，有無俱遣，悠然樂於放曠之野。聖智無所施，况仁義乎？仁義無所用，况巧利乎？夫如是，故一身妙用，隨取而有。故曰：民利百倍。
絶仁棄義，民復孝慈。
御註曰：民將反其性而復其初，不獨親其親、子其子，其於孝慈也何有？
碧虚子陳景元曰：是欲人全其性命。
潁濱蘇轍曰：未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。仁義所以爲孝慈矣。然及其衰也，竊仁義之名以要利於世，於是子有違父而父有虐子，此則仁義之迹爲之也。故絶仁棄義，則民復孝慈。黃茂材曰：孝慈，民之性也。累盡性復，故曰：民復孝慈。
絶巧棄利，盜賊無有。
御註曰：爲機變之巧，有欲利之心，是皆穿窬之類也。
碧虚子陳景元曰：擿玉毁珠，焚符破璽，使民樸鄙而盜自止。
潁濱蘇轍曰：巧，所以便事也。利，所以濟物也。二者非以爲盜，而賊盜不得則不行。故絶巧棄利，則盜賊無有。
葉夢得曰：利，富之也。孝慈，教之也。盜賊，禁其爲非也。而不知天下由是而愈亂。
黃茂材曰：戕天和而伐本眞者，一切銷去，故曰盜賊無有。
此三者以爲文不足，故令有所屬。
御註曰：先王以人道治天下，至周而彌文。及其弊也，以文滅質，文有餘而質不足，天下舉失其素樸之眞，而日淪于私欲之習。老氏當周之末，方將祛其弊而使之返本，故攘棄仁義，絶滅禮學，雖聖智亦在所擯。彼其心豈眞以仁義聖智爲不足以治天下哉？先王之道若循環，救文者莫若質，故令有所屬，謂見素抱樸，少私寡欲也。
涑水司馬光曰：屬，著也。聖智、仁義、巧利，皆古之善道也，由後世徒用之以爲文飾，而内誠不足，故令三者皆著於名而喪其實。
穎濱蘇轍曰：世之貴此三者，以爲天下之不安，由文之不足故也。是以或屬之聖智，或屬之仁義，或屬之巧利，蓋將以文治之也。然而天下益以不安，曷不反其本乎？見素抱樸，少私寡欲，而天下各復其性，雖有三者，無所用之矣。故曰：我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。此則聖智之大，仁義之至，巧利之極也。
黃茂材曰：三者：聖智也，仁義也，巧利也。皆性外事，特其文爾，不足以爲道，故令有所屬者屬於道也。
程大昌曰：其屬之之地，即樸素而節私欲者是也。
見素抱樸，少私寡欲。
臨川王安石曰：不言守素而言見素，不言返樸而言抱樸，不言無私而言少私，不言絶欲而言寡欲。蓋見素然後可以守素，抱樸然後可以返樸，少私然後可以無私，寡欲則致於不見所欲也。
陳象古曰：少私寡欲，絶棄之機要也。
黃茂材曰：至道無華，樸素而已。所見者素，其見無非道矣；所抱者樸，其抱無非道矣。私可以無，何少之云？欲可以絶，何寡之云？見素抱樸爲上智言少私寡欲，所以誘進中下之士者也。
