孔德之容章第二十一
孔德之容章第二十一
孔德之容，惟道是從。
御註曰：一陰一陽之謂道，物得以生謂之德。道常無名，豈可形容？所以神其德。德有方體，同焉皆得，所以顯其道。
潁濱蘇轍曰：道無形也，及其運而爲德，則有容矣。故德者，道之見也。自是推之，則衆有之容，皆道之見於物也。
臨川王安石曰：孔德，孟子所謂盛德是也。故曰動容周旋中禮，盛德之至。蓋惟道是從，則孔德之容矣。
葉夢得曰：德之爲言得也。道不可見，而德有可得，故道無容而德有容。
林東曰：失道而後德，德則有形容之可見也，况於盛德之容乎？况於衆有之美者乎？凡此之容，此之美，皆自道出，道雖不可形容，乃著見於孔德之容、衆有之美。
道之爲物，惟恍惟惚。
御註曰：道體至無而用乃妙有，所以爲物，然無非道。恍者有象之可况，惚者，有數之可推。所謂有者疑於無也。故曰道之爲物。
碧虚子陳景元曰：夫道者，杳然難言，故眡聽不能聞見，何物之可謂耶？今言物者，蓋因强名以究妙理，故曰有物混成，亦稱道之爲物也。恍似有也，在有非有。惚似無也，居無非無。居無非無，乃即空是色也。在有非有，乃即色是空也。
臨川王安石曰：道非物也。然謂之道，則有物矣，恍惚是也。
陳象古曰：恍惚，不可定名之謂也。
黃茂材曰：恍者，陽也。惚者，陰也。道惟陰陽而已。不謂陰陽而謂恍惚者，升降消長之理，交感契合之情，恍恍惚惚，不可指名，惟心能得之，故其字從心。
惚兮恍兮，中有象兮。恍兮，惚兮，中有物兮。
御註曰：見乃謂之象，形乃謂之物。恍惚之中，象物斯具，猶如太空變爲雷風，猶如大塊化爲水火，以成變化，以行鬼神，是謂道妙。
碧虚子陳景元曰：象者，氣象也。物者，神物也。即莊子所謂眞君，今之所謂性者也。
陸佃曰：太始者，形之始，故曰其中有象。太素者，質之始，故曰其中有物。
葉夢得曰：恍惚非二境，象物非二類也。
清源子劉驥曰：恍惚者，在有非有，在無非無。惚兮恍，其中有象，經所謂大象無形者是矣。恍兮惚，其中有物，經所謂有物混成者是矣。恍惚之中，有物與象，所謂無狀之狀，無物之象也。
窈兮冥兮，中有精兮。其精甚眞，其中有信。
御註曰：窈者，幽之極。冥者，明之藏。窈冥之中，至陰之原，而天一所兆，精實生焉。精者，天德之至。正而不妄，故云甚眞。一而不變，故云有信。
碧虚子陳景元曰：窈兮，深遠貌。冥兮，寂默貌。其中藴乎純粹之精，畜乎自然之信。其精非僞，故曰眞。其化應時，故曰信。
道眞仁靜先生曹道冲曰：寂然無形，今感之立應，信莫過此。春生秋煞，夏炎冬凛，未嘗差忒。答響若谷，現形如鑑，豈不謂之信也。
黃茂材曰：陰陽至妙，窈冥難睹，陰中之陽是謂陽精，陽中之陰是謂陰精，故曰其中有精。陽之精者爲眞陽，陰之精者爲眞陰，故曰其精甚眞。陽生於子，陰生於午，時日晷刻，必至無差，故曰其中有信。
自古及今，其名不去，以閲衆甫。吾何以知衆甫之然哉？以此。
御註曰：衆甫之變，日逝而不停。甚眞之精，常存而不去。聖人貴精，故能閲衆甫之變而知其所以然。無思也而寂然，無爲也而不動，然感而遂通天下之故，則思爲之端起而功業之迹著，非天下之至精，其孰能與於此。
潁濱蘇轍曰：古今雖異而道則不去，故以不去名之。唯未嘗去，故能以閲衆甫之變也。甫，美也。雖萬物之美，不免於變。聖人之所以知萬物之所以然者，以能體道而不去故也。
陸佃曰：生者，有生生者，自太易至於太素，所謂生生者也。然生生者未嘗生，未嘗無，故能自古及今，其名不去，以閲衆甫也。所謂其名不去，常名是也。夫衆美者有生而吾體不生，衆美者有化而吾體不化，故能名以閲之也。莊子曰：神奇復化臭腐，臭腐復化神奇。神竒者，衆甫也。
清源子劉驥曰：亘萬世而無弊，充一性而常存，故曰不去。衆美之變，日逝而不停，甚眞之精，常存而不亡，所以披閲衆甫之死生終始也。
黃茂材曰：經云：吾不知其名，字之曰道。名即道也，故爲萬物之母，時雖變而無常，名，常存而不已。甫，美也。天地之大，人物之衆，昆蟲草木之微，莫不具有此美，舍此皆非道也。
道德眞經集註卷之五
