道德眞經注䟽卷之五
道德眞經注䟽卷之五
信五
吴郡徵士顧歡述
大成若缺，
注：謂道德大成之君也。若缺者，滅名藏譽，如毁缺不備也。
其用不弊。
注：其用心是，則無弊盡時也。
○御曰：謙則受益，故無困弊時也。
○䟽：言行業大成就之人，能忘其成，故雖大成，如似缺少不足也。只爲能忘其成，故終日貨用而無弊損。是以莊子云小成隱道也。夫成者不缺，缺者不成，而今成而似缺者，忘缺忘成，故不見成而缺，故如缺而實成，不見缺而異成，故大成而似缺也。
大盈若沖。
注：謂道德大盈滿之君。若沖者，貴不敢驕，富不敢奢。
其用不窮。
注：其用心如是，則無窮盡時也。
○䟽：沖，虚也。靜，盡也。言道德大滿之人，能滿其滿，故能滿如似空虚無物也。只爲忘滿沖虚，故能利用無竭也。夫滿者不虚，虚者不滿，而今滿而虚者，欲明忘滿忘虚，故能即虚即滿，滿而若虚。
大直若屈。
注：大直，謂修道法度，正直如一也。若屈者，不與俗人爭，如可屈折也。
○䟽：大直，質素之人，不顯直相，故能混迹同塵，委曲隨物，故若屈也。是知直躬小直也。
大巧若拙。
注：大巧，謂多才術也。若拙者，亦不敢見其能也。
○䟽：匠成萬物，鑪錘群生，有大功巧而忘功用，晦迹同凡，故若拙也。莊子云：彫刻衆形而不爲巧。是知工倕小巧也。
大辯若訥。
注：大辯者，智無疑。如訥者，無口辭。
○御曰：不飾小說也。
○䟽：妙能剖析眞空，詮量玄極者，言所不能言也。不同世間口才捷利，故言蹇訥也。莊子云不言之辯。亦云大辯不言，是知楊墨小辯也。
躁勝寒。
注：勝，極也。春夏陽氣躁疾於上，萬物盛極則寒，寒則零落死亡也。言人不當剛躁也。
靜勝熱。
注：秋冬萬物靜於黄泉之下，極則熱。熱者，生之原也。
○䟽：躁，陽也。靜，陰也。勝，極也。言四時運轉，陰極陽生，陽極陰起。陰起故一切凋落，陽生故庶物咸盛。喻靜是長生之本，躁是死滅之原，以勸行人去躁歸靜也。又解：從本降迹，即躁勝寒，息迹歸本，即靜勝熱。以明動靜適時也。
○顧曰：物極則反，動極則靜，靜極則動。從此而觀，盛極則衰，衰極則盛，人間諸法，例皆如此。既非常保，何所貪求？是以聖人不取不求，無得無失，而五種大行，自清自靜，不爲寒熱所侵，始爲天下之正主云云。
清靜以爲天下正。
注：能清能靜，則爲天下長。持正則無終已時也。
○䟽：清虚寧靜，可以自利利他，以正治邪，故爲天下正。此則結釋靜勝躁優劣之義也。
○節解曰：謂得入深山，行清淨，守自然，則爲眞人也。
天下有道。
注：謂人主有道也。
却走馬以糞。
注：糞，田也。兵甲不用，却走馬以治田農也。治身者，却陽精以糞其身也。
○御曰：有道之主，無爲化行，既不貪求，故無交戰，屏却走馬之事，人得糞於田園。
○䟽：言有道之君，莅於天下，干戈靜息，偃武修文，宇内清夷，無爲而治，故能却馳走之馬，以糞農田。治身者，却六根兵馬，以道糞心。故孟子云：人皆以糞糞其田，而莫之以學糞其心也。
天下無道。
注：謂人主無道。
戎馬生於郊。
注：戰伐不止，戎馬生於郊境之上，乆不還也。
○䟽：郭外曰郊。無道之君，臨於海内，禽荒色荒，四方不靜，多貪境土，好行征伐，遂使軍戎兵馬，出生郊外。且輕身躁競之夫，心不懷道，縱於六根兵馬，馳騁塵境之中，故云生於郊也。
罪莫大於可欲。
注：好色欲也。
○䟽：罪者，摧也，言爲苦之所摧逼也。前境美麗，稱可欲之心，故言可欲也。然境能逼心，是起罪之縁，以戒行人，不可染境也。故上經云：不見可欲，使心不亂。
禍莫大於知不足。
注：富貴不能自禁止。
○䟽：禍即罪之深重者也。言心貪前境，不知厭足，害人損物，爲罪日深。非唯灾及一身，亦乃禍延三族。
咎莫甚於欲得。
注：欲得人物，利且貪也。
○御曰：殃咎之大，莫大於欲。欲得禍深，故云咎也。
○䟽：咎，考責也。欲得之心，略無涯際，其爲咎責，莫甚於斯。格量深淺，禍重咎輕。欲備顯物情，故具彰二釁。
故知足之足。
注：守眞根也。
常足矣。
注：無欲也。
○䟽：守分不貪，於行便足，恒無闕少，故言常足。欲明貪競之類，遭禍遇殃，知足之人，恒居安泰，先病後藥，故繼此文。
不出户，知天下。
注：聖人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以見天下也。
○䟽：户者，謂知覺攀綠分别等門户也。有道之人，虚懷内靜，不馳心於世境，而天下之事悉知。此以眞照俗也。
不窺牖，以見天道。
注：天道與人道同，天人相通，精氣相貫。人君清靜，天氣自正。人君多欲，天炁煩濁。吉凶利害，皆由於己。
○御曰：垂拱無爲，不出教令於户外，而天道可知也。
○䟽：牖，根竅也。天道，自然之理。隳體坐忘，不窺根竅，而眞心内朗，睹見自然之道。此以智照眞也。户通來去，從眞照俗。窗牖内閉，喻返照眞源也。
其出彌遠，其知彌少。
注：謂去其家觀人家，去其身觀人身。所觀益逺，所知益少。
○䟽：顛倒之夫，不能照理。其心逐境，彌遠而無厭。其知淺近，暗昧而少鑒。
是以聖人不行而知。
注：聖人不上天，不入淵，能知天下者，以心知之也。
○䟽：不行者，心不縁歷前境。而知者，能體知諸法實相。譬懸鏡高堂，物來斯照，而無心也。故莊子云：聖人不由心，而照之于天矣。
不見而名。
注：上好道，下好德。上好武，下好力。聖人原小以知大，察内以知外。
○䟽：不見者，了知諸法虚幻，無可見之物也。而名者，能正名百物，垂迹顯教。不見而損，情欲文飾，日以消損也。
○御曰：不窺牖，故云不見。人和天順，故能名其太平。
不爲而成。
注：上無所爲，則下無事，家給人足，萬物自化就也。
○䟽：不爲者，凝神寂澹，絶於有爲也。而成者，能施化群品，成就學人。此明寂而動也。
爲學日益
注：學者，謂政教禮樂之學也。日益者，情欲文飾日以益多。
○䟽：爲，修營也。學，俗學也。言修俗學之人，鋭情分别，故累欲日增也。
爲道日損。
注：道，謂自然之道。日損者，使情欲文飾日以消損也。
○御曰：爲學日益見聞，爲道者日損功行。益見聞者，爲修學之漸。損功行者，爲悟道之門。是故因益以積功，功忘而體道矣。
○䟽：爲道，謂修道也。言修道之士，虚夷恬淡，所以智德漸明，累惑日消也。
損之又損之，
注：損之者，損情欲也。又損之者，所以漸去也。
以至於無爲。
注：當恬淡如嬰兒，無所造爲也。
○䟽：爲學之人，執於有欲，爲道之士，又滯於無爲。雖復深淺不同，而俱有患。今欲治此兩執，故有損益之文。既而前損損有，後損損無，二偏雙遣，以至於一中之無爲也。
無爲而無不爲也。
注：情欲斷絶，德與道合，則無所不施，無所不爲也。
○御曰：爲學積功行，爲道忘損之，雖損功行，尚有欲損之心，兼忘此心，至於淡然無爲，方彼鏡象，而無不應，故無不爲。
䟽：即寂而動，即體而用，故無不爲也。上經云：道常無爲無不爲。
取天下常以無事。
注：取，治也。治天下常當以無事，不當煩勞也。
○䟽：取，攝化也。言攝取宇内蒼生，令其歸善者，常以無爲無事而化之也。雖復應物施爲，而心未常有事，此即動而寂也。故莊子云：孰弊弊焉以物爲事乎？
及其有事，不足以取天下。
注：及其好有事，則政教煩，民不安，故不足以治天下也。
○䟽：及其心未虚忘，以事爲事，而有事者，斯事異無事，無事異事，動異於寂，寂乖於動，如此之人，不足以攝化天下也。
聖人無心，
注：聖人不重改更，貴因循，若似無心也。
以百姓心爲心。
注：百姓心之所便，因而從之。
○䟽：體道洞忘，虚懷絶慮，與死灰均其寂泊，故無心也。百姓，衆生也。然聖人無心，有感斯應，應隨物感，故以百姓心爲心。心既無心，心應亦不應。
○節解曰：謂知道行氣，以神爲心，則流布百節，百節、百神百名共於形中，故曰以百姓心爲心也。
善者吾善之，
注：百姓爲善，聖人因而善之。
不善者吾亦善之。
注：百姓雖有不善者，聖人化之，使爲善也。
○䟽：善者，謂無欲修學之士也。不善者，謂有爲滯境之人。普以平等勝教化之，令其得善，此則以百姓心爲心之善也。
德善矣。
注：聖人德化，百姓爲善矣。
○節解曰：謂行一養神，神和形柔，邪去正存，骨堅隨眞，故曰得善矣。
信者吾信之。
注：百姓爲信，聖人因而信之。
不信者吾亦信之。
注：百姓爲不信，聖人化之使信也。
德信矣。
注：聖人德化，百姓爲信矣。
○御曰：欲善信者，吾因而善信之。不信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之也。
○䟽：信謂聞經戒愛樂，不信謂不樂道文。聖人以空行慈悲，平等救度，不問信與不信，皆令得益，而普發信心。故眞迹紫微夫人曰：信者，得失之關鍵。又經云：信者，學道之樞機也。問曰：聖人無心，有感必應。不感不應者，則信者方教，不信者不教，而令信與不信一種教之，亦應感與不感一種皆應。答曰：應有通有别，如治在玄都玉京，而恒救三界，此則通應，善信是也。至如胡人有感，紫炁西浮，授尹眞人道德之文，此則别應。若别應則待别感，通應則尋常慈照。故上經云：常善救人，而無棄人也。
○節解曰：謂人信一也，一亦信人，人不信一，一由人生，故道常得其信也。
聖人在天下怵怵。
注：聖人在天下，常怵怵恐懼，富貴不敢驕奢。
○䟽：怵怵，勤懼之貌也。言無心赴感。聖人其在天下也，恒布大慈，護救蒼生，恐其没溺，故怵怵而勤懼也。
爲天下渾其心
注：聖人爲天下百姓混濁其心，若愚暗不通也。
○䟽：渾沌，無分别也。言凡夫感情滯境，妄生去取。聖人欲渾沌其心，令無分别。勤懼之義，即斯謂也。
百姓皆注其耳目
注：注，用也。百姓皆用其耳目，爲聖人視聽。
䟽：河上作注，諸本作淫。淫者，染滯也。顛倒之徒，迷没世境，縱恣耳目，滯著聲色，既而漂浪長流，愆非日積。聖人愍其困苦，故顯其病。六根之中，遍舉兩者，欲明此二患最深。故西升經云：耳目聲色，爲子留愆。然舉一根，諸根可悉，爲文備故也。
聖人皆孩之
注：聖人愛念百姓，如育赤子，長養之而不責望其報。
○䟽：衆生妄淫耳目，淪没愛河。聖人勤懼慈救，義同赤子，哀其無識，故如嬰兒之可愍。
出生入死。
注：出生，謂情欲出於五内，魂定魄靜，故生也。入死，謂情欲入於胸臆，精神勞惑，故死也。
○御曰：了悟則出生，迷執則入死。
○䟽：出生者，超凌三界，出離死生。入死者，沈淪三塗，没溺生死。若解生死義者，從無出有，以釋生爲生。自有還無，以釋滅爲死。
生之徒十有三，死之徒十有三。
注：言生死之類，各有十三，謂九竅四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是。
○䟽：徒，類也。言九竅四關，凡聖俱有，聖人忘之，故出三界。凡夫執著，故入六道。入六道則死之徒，出三界則生之徒。
人之生，動之死地，亦十有三。
注：人欲求生，動作反之，十三死地也。
○䟽：凡人之生，動即適死地者，蓋爲執此十三，滯於前境故也。
夫何故？
注：問之何故動之死地也。
○䟽：假設疑問，以生後答。
以其生生之厚
注：所以動之死地者，以其求生活之事太厚，違道忤天，妄行失紀也。
○䟽：言人不能體道忘生，而執生爲有，多積物産，厚資此生，而營生過當，故動之死地。此一句答前問意也。
蓋聞善攝生者。
注：攝，養也。
○䟽：蓋，不盡問之辭，猶竊聞也。攝，衛也，養也。言善攝衛養生之人，淡泊虚夷，不染塵境，攝衛之美，自顯下文。
陸行不遇兕虎
注：自然逺避，害不干也。
○䟽：陸，平地也。兕，毒獸，一角，形如野牛，青色。言善攝生之人，不爲毒獸所觸。内解者言平居安靜，不爲煩惱所加也。
入軍不被甲兵
注：不好戰以殺也。
○䟽：言攝生之人，不入行陣，亦不爲干戈所害。内解者縱入塵境，亦不爲色等所傷。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
注：養生之人，兕虎無由傷，兵刃無由加也。
御曰：善攝理生之人，心照清淨，無貪取之意，故外物不可加害。
○䟽：諸本言駐。駐，立也。措，安也。兕遇物即觸，喻痴人也。虎性躁暴，喻嗔也。兵刃銳利，能傷於人，喻貪也。言善攝生者，妙體眞空，故雖處世間，而不爲三毒所害也。
夫何故？
注：問虎兕兵甲何故不害之也。
○䟽：假設疑問，有何事故，得致如此。
以其無死地。
注：以其不犯上十三之死地也。言神明營護之，此物自然不敢害也。
○御曰：以其順化無私，不以死爲死，則物不得害其生，故云無死地也。
○䟽：夫見有身者，故以身爲死地也。今善攝生之人，忘於身相，即身無身，故無地之可死也。既無死地，三毒何所加乎？
○節解曰：謂聖人懷精神，守一行氣，握固胎息，故使此物不害之。道處其心，眞氣俱存，故無刑殺之地也。
道生之，
注：道生萬物。
德畜之。
注：德，一也。一生布炁而畜養之也。
○御曰：物得以生養萬類也。
○䟽：至道虚玄，通生萬物，上德慈救，畜養群生也。故云道生德畜也。
物形之，
注：一爲萬物設形象。
勢成之。
注：亦云勢成之，一爲萬物作寒暑炁勢以成之。
○䟽：陶瑩心靈，令行業淳熟而成就也。
是以萬物莫不尊道而貴德。
注：道德所爲，無不盡驚動而尊敬之也。
○御曰：萬物皆由道德以生畜，故尊貴之。
○䟽：道德生育，具如前㫖，蒼生荷頼，日用不知，是以勸示令崇尚也。
道尊德貴，夫莫之爵而常自然。
注：道一不命召萬物，而常自然，應之如影響也。
○御曰：言道德之尊貴，非假爵命，但生成之功被物而常自然貴也。
○䟽：世上尊榮，必須品秩，所以非乆。而道德尊貴，無關爵命，故常自然。
故道生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。
注：言道之於萬物，非但生之而已，乃復長養成熟覆育，全其性命。人君治國治身，亦當如此。
○䟽：重迭前文以生後句，而舉道不言德者，明德不異道，而文略故也。西昇經云：道德渾沌，玄妙同也。長之者，謂增其善芽。育之者，謂進其功行也。成熟者，謂以無上妙法瑩飾物心，令其道果成就，德業淳熟。此猶迭前語來生後文也。養覆者，養謂酬其果報，覆謂廕以大慈也。已上四雙，明利物之德。以下三德，明能遣其功也。
生而不有
注：道生萬物，不有所取，以爲利用。
○䟽：雖復能生萬物，實無物之可生，芻狗其情，故即生而不有，有即有而不有，生亦生而不生。此遣道生之也。
爲而不恃
注：道所施爲，不恃望其報。
○䟽：既生成萬物，不有其生，施爲法教，於何可恃？此遣德畜之也。
長而不宰
注：道長養萬物，不宰割以爲利用也。
○䟽：長養蒼生，功侔造化，而能所俱幻，誰其宰乎？此遣長之等四雙也。
是謂玄德。
注：道之所行恩德，玄闇不可得見也。
○䟽：是則指於上句，謂則言及下文。玄者，深逺之名。德以證護爲義。指前體道之士，利物忘功，以法目人，可謂玄德。
○車曰：道爲陽極，陽即天也。天以運動，所以生萬物。德爲陰極，陰即地也。地以包含，所以畜萬物。受炁曰生，養形曰畜，所云一切萬物之形勢成之者，因其業勢而成就之。業勢應合爲人，即爲作人形而成就之。
○蔡曰：爲諸衆生作四時之勢，成就萬物，此說在前。
天下有始，
注：始，有道也。
以爲天下母。
注：道爲天下萬物母也。
○御曰：始者，沖和之妙炁也。言此妙炁生成萬物，有茂養之德，故可以爲天下母也。
○䟽：始，道本。母，道迹也。夫玄道妙本，大智慧源，超絶名言，離諸色象，天下萬物皆從此生。今抗言者，欲令行人識根知本，故經云萬物始也。以爲母者，言從本降迹，導引蒼生，長之育之，如母愛子。故上經云有名萬物母。
○蔡曰：始，本也。言一切衆生，沈淪五慾，不知根本，隨流逐末，漂浪生死。故老君舉本示之，明天下有清虚炁爲道德，爲汝根本。且始則無先，母則有功，取其生物，故稱始也。育之功，遂稱母也。
既知其母，又知其子。
注：子，一也。既知得道，以當復知一也。
○御曰：萬物既得沖炁茂養，以知其身即是沖炁之子也。
○䟽：夫本能生迹，母能生物。既知道是我母，即知我是道子，從道而生故也。經曰：虚無自然，是眞父母。
既知其子，復守其母。
注：以知其一，當復守道，反無爲也。
○蔡曰：既知己是道子，從而得生，則須守清靜無爲，復歸其母，便與道同也。
没身不殆。
注：不危殆也。
○御曰：既知身是沖炁之子，當守此沖和妙炁，不令離散，則終没其身，無危殆也。
○䟽：既知我是道子，應須歸復守其母也。但能歸根守母，守道會眞，迹雖有没有存，而本無危無殆。何者？夫道能生物，道即是本。物從道生，物即是末。而末能攝本，所以須歸其母。母能生子，所以須守其母。守母則乆視長生，歸本則殁身不殆。故勸之也。西升經云：常能養母，乃能長乆。
塞其兊
注：兊，目也。使目不妄視。
閉其門
注：門，口也，使口不妄言。
○䟽：上雖勸其守母，猶未示其修守之方。故次下文，具顯守復方術，即閉塞等是也。兊，口也。而六根之中，偏舉兊者，明口既是三業，又沾六根，爲罪多也。門，五門。閉五門，不染塵境也。前舉兊是根之别，此言門是根之總也。但閉塞之義有兩：一者斷情忍色，栖托山林，或却掃閉門，不見可欲。二者體知六塵虚幻，根亦不眞，内無能染之心，外無可欲之境。既而恣目之所見，極耳之所聞，而恒處道場，不乖眞境。豈曰杜耳閉目而稱閉塞哉？蓋不然乎！斯乃閉塞之妙也。
終身不勤
注：人當塞目不妄視，閉口不妄言，則終身不勤苦矣。
○䟽：勤，勞苦也。夫學道多端，行門匪一。或靜心而避塵境，或即境而體眞源，深淺糾紛，寔唯多種。故西升經云：動則有劫載，自唯甚苦勤也。但能依前閉塞，即境而眞，心性閑寬，而無勞倦，可以盡年終而不苦勤也。
開其兊，濟其事。
注：開其五欲之門，濟其六塵之事，心神内疲，耳目外困，終身勞倦也。
終身不救。
注：禍亂成也。
○䟽：及愚者爲之，即開眼耳等根，濟於聲色等事，終身耽染，没命貪淫，縱使大聖大慈，良亦目撃，不能救也。
見小曰明。
注：萌芽未動，禍亂未見，爲小，昭然獨見爲明也。
○御曰：人能於事微小，則見而改行，可謂明也。
○䟽：見，觀照也。小，微細之名也，至妙之理也。言行人但能照於妙境，智慧日日增明。故上經云觀其妙也。
守柔曰强。
注：守柔弱者，日以强大。
○䟽：既能見小，則智慧增明，復能用道，兼知柔弱，故其德業日日强盛也。夫學之初，有定有惠，有行有解。見小即是惠定之門，用柔即是行解之術。故六度之中，有行有解，前五是行，後一是解。解則是惠是空，行則兼空兼有，而以空導有，以有資空，欲明資導之能，故言用柔見小也。
用其光，
注：用其目光於外，視時世之利害。
復歸其明。
注：復當反其光明於内，無使精神泄於外也。
○䟽：光照外也。既即照而忘，韜光晦迹，歸明於昧，故云復歸其明也。下文云光而不耀也。莊子云：滑疑之耀，聖人之所圖也。無遺身殃。
注：内視存神，不爲漏失。
是謂習常。
注：人能行此，是謂習修常道也。
○御曰：遺，與也。言還守内明，則無與身爲殃咎者，如此是謂密用眞常之道也。
○䟽：既即照而忘，行圓德滿，諸累以盡，無復遺餘之殃咎也。亦云：遺，與也。無復與身之殃釁也。行業圓備，諸累復盡，傳經主教，允屬其人，故指此人可謂承襲常道，紹隆眞教也。
使我介然有知，行於大道。
注：介，大也。老子疾時王不行大道，故設言使我介然有知於政事，我則行於大道，躬行無爲之化。
○節解曰：吾夙夜介介心念，守一於身也。
○王及羅什二家云：亡介，小也。我小有所知，則便行於大道也。
唯施是畏。
注：唯，獨也。獨畏有所施爲，恐失道意。欲賞善，恐僞善生，欲信忠，恐詐忠起。
○御曰：老君言：若使我耿介，矜其有知，欲行大道，既與道不合，故唯所施爲，是皆可畏之也。
○䟽：使我者，假設之辭也。知，分别也。介然，微小也。言正眞之道，甚自平夷，假使我微介起心，以知行道者，深不可也。何者？夫至道虚通，妙絶分别，在假不假，居眞不眞，眞假性齊，死生一貫，入九幽而不昩，出三界而不明，履危險而常安，臨大難而無畏也。今乃起心分别，乖於至道，諸所施爲，動之死地，故可畏也。
大道甚夷，
注：夷，平易也。
而民好徑。
注：徑，邪不平也。夫道甚平易，而民好從徑邪也。
○䟽：夷，平正也。徑，邪道也。言至理平等，甚無分别，顛倒之類，背正向邪，遂使大道陵遲，小成孔熾。
○節解曰：謂人好邪僞，行妄徑也。
朝甚除，
注：高臺榭，修宫室。
○䟽：無道之君，好行邪徑，不崇樸素，唯尚華侈。既而除其故宇，更起新宫，彫楹刻桷，窮乎綺麗。
田甚蕪，
注：農事廢，不耕治，失時也。
○節解曰：謂人不修其一，朝夕自飾而生病，故心荒穢也。
䟽：徭役既繁，農夫喪業，東皋不作，南畝荒蕪。
倉甚虚，
注：五穀傷害，國無儲也。
○節解曰：謂不守固其一，則五藏空乏，故曰虚也。
○䟽：稼穡有退，國用無貲，杼軸既空，倉廪斯罄。
服文彩，
注：好飾僞，貴外華也。
帶利劍，
注：上剛强，武且奢。
○御曰：文德不修，尚武備也。
○節解曰：謂好華服於身，一去邪來，帶利劍，仗刃備，爲鬼邪所病。
厭飲食，
注：多嗜欲，無足時。
○䟽：黼黻文綉以麗其身，干將莫耶以衛其命，醪醴羶腥以爽其口，不崇上德，不恤下民，嗟乎饕餮，一至於此。
資貨有餘，是謂盜夸。
注：百姓不足，而君有餘者，是由劫盜以爲服飾，持行夸人，不知身死家破，親戚并隨之也。
○節解曰：謂好其甘肥，以養其容，一去其中，百病并生，乃以資貨備於死喪也。
非道也哉。
注：人君所行如是，死非道也。復言也哉者，痛傷之辭。
○御曰：矜其有知，動以成弊，行同盜竊，仍自矜誇，誇盜非道，適令興嘆也。
節解曰：謂人不行一，但念好服美食，可以爲盜賊，不能止病却死，故非道也。
○䟽：多貲多斂，如盜如賊，既畜既積，且矜且夸，乖理悖德，謂之非道。行人道心解之者，朝甚除，無善功，田甚蕪，心荒廢，倉甚虚，無道德。服文綵，好飾詞，帶利劍，貪心鋭，厭飲食，耽滋味，資貨有餘，積不散也。
善建不拔。
