道可道章第一
道可道章第一
就此章中，又開四别，第一略標理教，第二汎明本迹，第三顯二觀不同，第四會重玄之致。
第一略標理教。夫大道虚玄，言象斯絶，理超象繫，事出筌蹄，非常名之所知，豈可道之能究。大包無外，小入秋毫，應現則運於慈舟，攝迹則歸於杜默，軒轅黄帝齋三月而問之，前漢孝文窮數年而不答。其體也寂，其名也微，或駕龍軒而游玉京，或控鸞驂而浮金闕，西王母得之坐乎少廣，東方朔遇之游乎漢庭，天地得之以財成，群方吹萬而生育，重玄至道，其大矣哉。
道可道，非常道。
御䟽：虚極妙本之强名，訓由訓徑，訓法訓常，首一字標宗，言此妙本，通生萬物之由徑，可稱爲道，故云可道。堪稱爲道，經云：吾不知其名，字之曰道，欲使學者了性修心，所以字之曰道。尋其妙本，理竟清虚，適莫難知，非皎非昩。又按下經云：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。前之視之不見，以色求道，聽之不聞，以聲求道，摶之不得，以形求道，且妙道幽微，實非世間聲色形法而求得。按：九天生神經云：聖人以玄元始三炁爲體，言問三天之妙炁也，法師臧宗道又用三一爲聖人應身，所言三一者，一精二神三氣。精者，靈智慧照之心。神者，無方不測之用。氣者，色像形相之法。經云：視之不見名曰夷，精也，聽之不聞名曰希，神也，摶之不得名曰微，炁也。總此三法爲一聖體。
此三者，不可致詰，故混而爲一也。但老君法體以三一爲身，身，有眞應之别，而解者義有三家，第一：散一以爲三，是聖人應混三以歸一，是聖人眞。第二云：三之與一，俱是應，非三非一，乃是眞，爲三爲一，俱是名數。第三云：豈有離名數之外，别有無名數之眞耶？即此三一非三一是眞，非三一而三一是應。非三一之應，此應是眞應，三一而非三一之眞，此眞是應眞。應眞之眞，不可定言眞，眞應之應，不可定言應，所以非眞非應，而應而眞。但聖人赴感逗機應物，或寄人間，或生天上，隨方顯見，應變隨時，妙體希夷，卒難詳究。 榮曰：道者虚極之理體，不可以有無分其象，不可以上下極其眞，所謂妙矣難思，深不可識。聖人坦兹玄路，開以教門，借圓通之名，目虚極之理，以理可名，稱之可道，吾不知其名，成道以虚通爲義，常以湛寂得名，所謂無極大道，是衆生之正性也。天道者何也，虚無之系，造化之根，神明之本，天地之源，其大無外，其微無内，浩曠無端，杳冥無對，至幽靡察而大明垂光，至靜無心而品物有方，混漠無形，寂寥無聲，萬象以之生，五音以之成，生者有極，成者必虧，生生成成，今古不移，此之謂道者也。元氣太虚之先，寂寥何有，至精感激，而眞一生焉。眞一運神而元氣自化，元氣者無中之有，有中之無，廣不可量，微不可察，氤氲漸著，混茫無倪，萬象之端，兆眹於此，於是清通澄朗之炁浮而爲天，濁滯煩昩之炁積而爲地，平和柔順之炁結爲人倫，錯謬剛戾之炁散爲雜類。自一炁之所育，播萬殊而種分，既涉化機，遷變罔極，然則生天地人物之形者，元炁也。授天地人物之靈者，神明也。故乾坤統天地，精魂御人物。炁有陰陽之革，神無寒暑之變，雖群動糾紛，不可勝紀，滅而復生，終而復始，而道德之體，神明之心，應感不窮，未嘗疲於動用之境矣。道重說包億萬之天而不爲大，貫秋毫之末而不爲小，先虚無而不爲始，後天地而不爲終，昇積陽而不爲眀，淪重陰而不爲晦。本無神也，虚極而神生，本無炁也，神運而炁化。炁本無質，凝委而成形，形本無情，動用而虧性。形成性動，去道彌遠，故溺於生死，遷於陰陽，不能自止，非道存而忘也。故道能自無而生有，豈不能使有同於無乎。有同於無，則有不滅矣。故生我者道，滅我者情，苟忘其情，則全乎性，性全則形全，形全則炁全，炁全則神全，神全則道全，故道全則神王，神王則炁靈，炁靈則形超，形超則性徹，性徹者，反覆流通，與道爲一。可使有爲無，可使虚爲實，吾將與造物者爲儔，奚死生之能累乎己也。可道爲體，可名爲用，可道者即是言名，雖復稱可，物宜隨機，而有聲有說，非眞常凝寂之道。○嚴曰：道德彰，非自然，功名顯，非眞素。○河上公曰：非常道，非自然長生之道。常道當以無爲養神，無事安民，含光藏暉，滅迹匿端，不可稱道。○榮曰：非是人貴之以禮義，尚之以浮華，喪身以成名，忘己而殉利，失道後德，此教方行，今既去仁義之華，取道德之實，自澆薄之行，歸淳厚之源，反彼恒情，故曰非常道也。○成䟽：常道者，不可以名言辯，不可以心慮知，妙絕希夷，理窮恍惚。故知言象之表，方契疑常，可道可說，非常道也。
名可名，非常名。
御註：名者大道之稱號也，吾強爲之名曰大。夫名非孤立，必因體來，字不獨生，皆由德立。理體運之不壅，苞之乃無極，遂以大道之名，名於大道之體，令物曉之，故曰名可名。○御䟽：名，教也，前言可道，盛明於理，今言可名，次顯於教，眞理既絕於言象，至教亦超於聲說。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不異也。然至道深玄，不可涯量，非無非有，不斷不常，不常而義有抑揚，教存漸頓，所以立常以破可，故言可道非常道。至論造極處，無可無不可，亦非常非不常，故玉京經云：無可無不可，思與希微通。非常名者，非常俗榮華之虛名，所以斥之於非常者，欲令去無常以歸眞常也。義有因超，緣有漸頓，開之以方，便捨無常，以契眞常，陳之以究竟，本無非常之可捨，亦無眞常之可取，何但非常亦非無常，亦非亦常，非非無常亦非非常非無常也。○河上公曰：非自然常在之名。常名當如嬰兒之未言，鷄子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，内雖昭昭，外如愚頑。道可道，非常道，名可名，非常名。
第二泛明本迹。
無名，天地之始。有名，萬物之母。
御注：無名者，妙本也。妙本見炁，權輿天地，天地資始，故無名。有名者，應用也。○榮曰：道玄德妙，理絶有無，有無既絶，名稱斯遣。然則虚通之用，于何不可，是以非無而無，無名爲兩儀之本始也。非有而有，有名爲萬物之父母焉。故道生德畜，其斯之謂乎。○成䟽：指此無名，爲物之本，道本無名，是知不可言說明矣。有名萬物母，有名迹也。重玄之道，本自無名，從本降迹，稱謂斯起。所以聖人因無名立有名，寄有名詮無名者，方欲子育衆生，令其歸本，慈悲鞠養，有同母儀。○河上公曰：無名天地始，無名者道也，謂道無形，故不可名也。始者道吐氣布化，出於虚無，爲天地始。有名萬物母，有名謂天地，天地有形位，陰陽有柔剛，是其名也。萬物母者，天地合炁而生萬物，長大成熟，如母之養子。
第三顯二觀不同。
常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
御注：人生而靜，天之性。感物而動，性之欲。若能常守清靜，解心釋神，反照正性，則觀乎妙本矣。若不靜其情，逐欲而動，性失於欲，迷乎道源，欲觀妙本，則見邊徼矣。○御疏：常無欲者，言法性清靜，離於言說，無所思存，則見道之微妙。常有欲者，謂從本起用，因言立教，應物遂通，化成天下，則見衆之歸趨。徼，歸者也。○嚴曰：無欲者，望無望。觀其妙者，鑑太清也。明有欲無欲。○榮曰：人之受生，咸資始於道德，同禀炁於陰陽，而皎昩異其靈，靜躁殊其性，無欲行若也，夷心寂路，濯志玄津，可欲不足亂其神，紛鋭無能滑其意，靈臺皎而净，玄鏡湛而明，則可以照微通要妙，此無欲行也。有欲行，若未能遺識，情在有封，馳驚於身，非躁競於聲色，但歸有爲之事迹，豈識無爲之理本，此有欲行也。○河上公曰：常無欲以觀其妙，妙，要也，人常能無欲，則可以觀道之要。要謂一也，一出布名道讚，叙明是非也。○成䟽：徼，歸也。欲，情染也。所，境也。言人不能無爲，不能恬澹，觀妙守眞，而妄起貪求，肆情染滯者，適見世境之有，未體有之是空，所以不察妙理之精微，唯睹死生之歸趣也。前明無名有名之優劣，此顯有欲無欲之勝負也。
第四會重玄之致。
此兩者同出而異名。
御注：如上兩者，皆本於道，故云同也。動出應用，隨用立名，則名異者也。○御疏：兩者俱禀妙本，故同自本而降，隨用立名，故異。○河上公曰：有欲無欲，同出人心。無欲長存，有欲亡身，故異也。○榮曰：近而言之，有俱懷方寸之心同也。黜聰明而恬澹，洞徹道源，則稱於妙。境前識而紛紜，迷淪俗境，則稱於徼，此異名也。遠而言之，聖人欲暢清虚之理，遂以道德爲宗，是以此之一章盛明斯義，雙標道德，故言兩者。混沌理一，所以云同。自靜之從體起用，故言出。通生之功著，道也。畜養之義，德彰也。道殊號是曰異名也。○
成疏：此兩者同出而異名，兩謂無欲有欲。二觀也同出，謂同出一道也。異名者，徼妙别也。原夫所觀之境唯一，能觀之智有殊，二觀既其不同，徼妙所以名異。同謂之玄。
御注：出則名異，同則謂玄，玄，深妙也。○河上公曰：玄，天也。言有欲無欲之人，同受氣於天也。○榮曰：虚寂之道，深妙之德，恍惚非易測，冥默本難言，無能名也。寄曰同玄，玄之妙也，無物可逮，唯道與德可以言玄，故曰玄德深遠，至道玄寂者也。○御疏：自出而論則名異，是從本以降迹也。自同而論則深妙也，是攝迹以歸本也。歸本則深妙，故謂之玄。○成疏：玄者深遠之義，亦是不滯之名，有無二心，徼妙兩觀，源乎一道，同出異名。異名一道，謂之深遠。深遠之玄，理歸無滯。既不滯有，亦不滯無，二俱不滯，故謂之玄也。
玄之又玄，衆妙之門。
御注：意因不生，則同乎玄妙，猶恐執玄爲滯，不至兼忘，故舉又玄以遣玄，示明無欲於無欲，能如此者，萬法由之而了出，故曰衆妙之門。○河上公曰：玄之又玄，天中復有天，禀炁有厚薄，得中和滋液則生賢聖，得錯亂濁辱則生貪淫也。衆妙之門，能知天中復有天，天氣有厚薄，除情欲，守中和，是謂知道要之門户也。○榮曰：道德窈冥，理超於言象，眞宗虚湛，事絶於有無，寄言象之外，托有無之表，以道幽路，故曰玄之。猶恐迷方者膠柱，失理者守株，即滯此玄以爲眞道，故極言之，非有無之表定名曰玄。借玄以遣有無，有無既遣，玄亦自喪，故曰又玄。又玄者，三翻不足言其極，四句未可致其源，寥廓無端，虚通不礙，總萬象之樞要，開百靈之户牖，達斯趣者，衆妙之門。○御：䟽西昇經云：同出異名色，各自生意因。今不生意因，是則同玄妙。夫無欲於無欲，者爲生欲心，故求無欲。欲求無欲，未離欲心今既無有欲，亦無無欲，遣之又遣可謂都忘。正觀若斯，是爲衆妙。其妙雖衆皆出此門○成疏玄之又玄有欲之人唯滯於有，無欲之士，又滯於無，故說一玄以遣雙執。又恐學者滯於此玄，今說又玄，更祛後病。既而非但不滯，亦乃不滯於不滯，此則遣之又遣，故曰玄之又玄。衆妙之門，妙，要妙也，門，法門也。前以一中之玄，遣二偏之執，二偏之病既除，一中之藥還遣，於是唯藥與病一時俱消，此乃妙極精微，窮理盡性，豈獨群聖之户牖，抑亦衆妙之門。
