上善若水章第八
上善若水章第八
上善章所以次前者，前章略明忘我之行，未顯功能，故次此章廣舉忘我之人，有殊能妙用。就此一章，義開三别。第一正標上善，法喻兩陳。第二汎舉三能，廣眀七德。第三結嘆柔弱，所以無疵。
第一正標上善，法喻兩陳。夫至德幽玄，眞宗秘賾，鑒萬象於虚室，産三才於自然，衆妙之門，群生并入，恬忘之户，蠢動滋生，何以喻之，其將若水濫觴之溢，成大海之滔天，尾閭之山，括洪河而泄地，雖浩汗莫測，而澄恬至柔，蕩垢濁於人間，守清泠於性表，道之爲用，斯可近乎。上善若水。
御注：將明至人上善之功，故舉水性幾道之喻。○御䟽：上善者，標人也。若水者，舉喻也。至人虚懷，於法無住，忘善而善，是善之上。上善之行，如水之能，其在下文，皆合法喻。○河上公曰：上善之人，如水之性。○榮曰：上善若水。水，善利萬物又不爭，處衆人之所惡，故幾於道。理本深遠，難可測知，善人修道，行亦微妙，故借於水以爲喻焉。水能潤物，道能濟人，故言善利。水則壅决任人，道則大順平等，故言不爭。物多惡下，人多愛上，今水流趣下，道行謙退，故言處惡。幾者近也，水性與道相近，故取以爲譬焉。○成疏：水有二種，一執二忘，此是忘善，故稱爲上。水有多種利用，故偕况之。利用功能，具列於下。○節解：善者謂口中津液也，以口漱之則甘泉出，含而咽之，下利萬神，子欲行之，常以晨朝，漱華池令津液滿口，即昂頭咽之，以利萬神而益精炁。
第二汎舉三能，廣明七德。
水，善利萬物又不爭，處衆人之所惡，故幾於道。
御注：幾，近也。○御䟽：水善利萬物又不爭，處衆人之所惡，水性甘凉，散灑一切，被其潤澤，蒙利則長，故云善利，此一能也。天下柔弱，莫過於水，平可取法，清能鑒人，乘流遇坎，與之委順，在人所引，嘗不競爭，此二能也。惡居下流，衆生恒趣，水則就卑受濁，處惡不辭，此三能也。故幾於道，幾，近也。利物明其弘益，不爭表其柔弱，處惡示其含垢，此水性之三能也，唯至人之一貫，其行如此，去道不遠，故云近爾。○河上公曰：水善利萬物，水在天爲霧露，在地爲泉源也。又不爭，處衆人之所惡，衆人惡卑濕垢濁，水獨靜流居之。故幾於道，水性幾與道同也。○成疏：水善利萬物，言水在天爲霧露，在地爲泉源，津潤霑洽，利物處多，以此功能，故况聖德。聖德應感，善功機權，方便開化，其義如水，故以爲喻也。又不爭，水性柔和，不與物爭，方圓任器，壅决隨人，上善之行，應物亦爾。處衆人之所惡，所惡者卑下之地，卑下之地，水則居之，言衆人皆捨下趣高，憍慢陵物，上善獨去高取下，柔和靜退。故幾於道，幾，近也，言行此三能，故近於道，三能已了，次明七德。
居善地。
御注：上善之人，處身柔弱，亦如水之居地，潤益一切，地以卑用，水好下流也。○御䟽：至人所居，善能弘益。如水在地，利物則多。又地道用卑，水好流下，同至人之謙順，幾道性之柔弱，故云居善地。○河上公曰：水性善於地，在草木之上，即流而下，有似於化，動而下人也。○榮曰：水不擇地，隨處俱流，行道之人，所居皆善也。○成䟽：水性趣下，以下爲安，上善好謙，以謙爲吉，故用卑下，而爲善地，所謂處乎不競之地。
心善淵。
御注：用心深靜，亦如水之淵停也。○御䟽：至人之心，善於安靜，如水之性，湛爾泉源，水靜則清明，心閑則了悟。淵，深靜也，故云心善淵。○河上公曰：水心空虚，淵深清明。○榮曰：水心靜而明，人心虚而鑒也。○成䟽：淵，止水也。言止水清潔泓澄，淵深難測，上善心源虚遠，靜照亦然，故淵靜則鑒人，心虚則照物。
与善仁。
御注：施與合乎至仁，亦如水之滋潤品物矣。○御䟽：至人弘濟，常以與人。善施之功，合乎仁行，如水滋潤，無心愛憎，故云與善仁。○河上公曰：萬物得水以生，與虚不與盈也。○榮曰：水洽於物，人惠於俗。○成䟽：仁，恩也。言水性霑濡，惠潤於物，聖德慈救，恩被蒼生，慈救則不隔怨親，霑濡則豈揀淨穢。
言善信。
御注：發言信實，亦如水之行險，不失其信矣。○御䟽：上善之言，言必眞實，引化凡庶，善信不欺。如彼流泉，豈殊坎險？故云言善信。注云行險而不失其信者，周易坎之詞也。○河上公曰：水内影照形，不失其清。○榮曰：水之影物，妍醜不失其形。仁者爲言，終始不乖其實。○成䟽：信，實也。水能澄鑒儀貌，妍醜不欺，聖言證理，信如符契，亦言海水三潮，不失時候。况聖智逗機，不遺三品。○節解：謂神炁既行，形中萬神合會，故口中甘泉自出，漱咽無已，人既不知，安能行也。故聖人淡泊行一，則何華不先也。
政善治。
御注：從政善理，亦如水之洗滌群物，令其清淨矣。○御䟽：政，正也。至人於事，動合無心，正容悟物，物自從正。正則自治，非善而何？如彼水性，洗滌群物，令其清净，故云善理。○河上公曰：無有不洗，清且平也。○榮曰：太平莫盛於停水，無偏不越於善人。○成䟽：水性平而無僻，聖心正而治邪，莊云：平中凖，大匠取則焉。
事善能。
御注：於事善能任用，亦如水性方圓隨器，不滯於物矣。○御䟽：至人圓明，於物無礙，凡有運動，在事皆通。通則善能，是明照了。如彼水性，决之爲川，壅之爲池，浮舟涵虚，無所不爲，是善能也。○河上公曰：能方能圓，曲直隨形。○榮曰：水之無用不成，君子何爲不可。○成疏：水性多能，隨事利益，聖智虚察，順物成功。
動善時。
御注：物感而應，其不失其時，亦如水之春泮冬凝也。○御䟽：至人之心，喻彼虚谷，方之鏡像，物感斯應，如彼水性，春泮冬凝，與時消息，故云動善時。○河上公曰：夏散冬凝，應感而動，不失天時。○榮曰：水冬凝夏液，不差其節，君子相時而動，未失其宜也。○成䟽：水冬凝夏釋，流結隨時，况聖智虚忘，感來則應，觀機動寂，不失事宜，岀處默語，不二而一。○節解：謂聖人事道以治身，去却邪偽，特爲後賢而作軌範。夫此七善者，皆因一行，形中萬神自善也。
第三結柔弱，所以無疵。
夫唯不爭，故無尤。
御注：上善之人，虚心順物，如彼水性，壅止决流，既不違逆於物，故無尤過之地也。○御疏：尤，過也。至人善行，與物無傷，虚心曲全，未嘗爭競，波流頽摩，委順若斯，既不違逆於物，故無尤過之地矣。○河上公曰：夫唯不爭，壅之則止，决之則流，聽從人也。故無尤，水性如是，故天下無有怨尤水也。○嚴曰：人者體柔守弱，去高處下，受辱如地，含垢如海，言順人心，身在人後，人之所惡，常獨處之，恬若無心，蕩若無已，變動無常，與道流止，去己任因，莫過於水。帝王體之，用之爲治，其德微妙，有何尤矣。○榮曰：水本無心，人能虚己，不與物爭，自然之道也。○成疏：夫唯義同，前釋，唯水與聖獨。以不爭，爲能虚柔順，故無尤過也。
道徳眞經玄徳纂䟽卷之二
