絶學無憂章第二十
絶學無憂章第二十
絶學章所以次前者，前章棄絶聖智以明遣累，故次此章。遣於因果，爲因能生果，所以次之。就此一章，分爲五别，第一勸令絶學，示美惡不殊，第二的指妄塵不可耽染，第三泛列衆生耽染之狀，第四對辯聖人之悟，以治凡鄙之迷，第五獨顯聖人偏能用道。
第一勸令絶學，示美惡不殊。夫上元丹格之中，秘境玄科之内，眞言窅窅，貯玉匱之長存，仙唱泠泠，耀金書而迥發，寳藴於焉，嶷爾瑶笈所以長緘，任秋水而自流，置春臺而不取，絶有爲之學，安分内之眞，對善惡而雙忘，兼唯阿而兩絶，豈修人事，驅染代塵，蔓滋於流俗之鄉，低徊於鄭衛之境，大聖哀此，故絶而去之。絶學無憂。御注：絶有爲俗學，則淳樸不散。少私寡欲，故無憂患也。○御䟽：絶學者，絶有爲俗學也。夫人之禀生，必有眞素。越分求學，傷性則多。若令都絶不爲，是使物無修習，今明乃絶有爲過分之學，即莊子所謂俗學，以求其復初者爾。若分内之學，因性之爲，上士勤心行未爲不絶也，故曰絶學無憂。○河上公曰：絶學不眞，不合道文。除浮華，則無憂患。○嚴曰：俗學則尊辯責，知群居黨議，吉人得之以益，凶人得之以損。天地之内，吉人寡而凶人衆，故學之爲利也淺，而爲害也深。夫凶人之爲學也，猶虎之得於羽翼，翱翔遊於四海，擇肉而食，聖人絶之，天下休息，不教而自化，不令而自伏也。○榮曰：夫志無爲之道，則學無所學，混之以愚智，則得失未聞。懷忘之於進退，則榮悴不驚，抱自然之道，寧有憂乎。存有爲之業者，學非爲己，懸頭刺股，所競者名，映雪聚螢，所爭者利，懼榮名之不立，驚厚利之未來，以此存心，憂患生矣。○成䟽：憂，累患也。絶有相之學，會無爲之理，患累斯盡，故無憂。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
御註：唯則恭應，阿則慢應，同出於口，故云相去幾何？而恭應則善，慢應則惡，喻俗學絶之則無憂，不絶則生患，只在心識迴照，豈復相去遠也。○御䟽：唯，應也。禮曰：先生召，無諾唯而起。阿，慢應也。漢書曰：不誰何綰？謂何問也。此舉喻也，唯之與阿，同出於口，唯恭則善，阿慢則惡，學之絶否在於心，而絶之則無憂，不絶則生患。同出於口，故云相去幾何。只在於心，故云相去何若。若能了學無學，學相皆空，於知忘知，不生分别，則唯阿齊致，善惡兩忘。○河上公曰：
唯之與阿，相去幾何，同爲應對，而相去幾何，疾時賤質而貴文。善之與惡，相去何若，善者稱譽，惡者諫諍，能相去何如。疾時惡直用佞耶。○榮曰：禮對爲唯，野應曰阿，稱心爲善，乖意爲惡，幾何，言不遠也。體道則百慮俱遣，任眞則萬塗皆適，實亦無逆無順，不美不惡。然有爲强生分别，偏私妄起，愛憎不留心於道德之鄉，唯責人以華薄之禮。愜心謂之爲是，不問賢與不賢。潤己稱之曰能，未論智與不智。此則智，此則智者翻闇於不智，賢者到愚於不賢，故曰相去幾何也。亦言人性自然已定，益之則憂失，進智以殉美譽，飾僞以爲惡事，唯不同失均也，故曰相生幾何也。○成䟽：
唯之與阿，相去幾何，唯，敬諾也，阿，慢應也。禮記云：先生召，無諾。幾何者，非遠也。言世人不達違順，妄生喜怒，聞唯則善，聞阿則嗔，不知唯阿兩聲出乎一口，相去非遠，故言幾何。善之與惡，相去何若，順意爲善，違心名惡，違順既空，善惡安寄，且唯阿出自一口，善惡源乎一心，而忘者知其不殊，執者肝膽楚越，然有爲之學，迷執者多，是非善惡之中，喜怒唯阿之内，適爲患累之本，絶之所以無憂，此兩對略舉執學須絶之狀也。
第二的指妄塵不可耽染。人之所畏，不可不畏。御注：凡人所畏者，慢與惡。善士所畏，俗學與有爲也。皆當絶之，故不可不畏。○御䟽：人之所畏者，畏慢與惡也。夫慢則爲過，惡則被嫌。被嫌則人所棄薄，爲過則物多尤怨。以况有爲俗學，增長是非，若不畏而絶之，是皆違分傷性，故不可不畏而絶之也。○河上公曰：人之所畏，人謂道人，所畏者，畏不絶學爲之君也。不可不畏，近令色，殺仁賢也。○榮曰：水火可畏，不畏必遭燒溺，豺狼可畏，不畏終遇於損傷，故知人行愛憎而不已，歸兹損敗，貪名利而無息，致此危亡。今流俗滯之有溺之忘反，莽莽欲岀無期。○成䟽：學人之所畏，謂生死及諸塵也，不可不畏，必没溺也。前絶學示善惡皆空，恐滯斯文，遂染塵境，故發此句以戒之。
第三汎列衆生耽染之狀。荒兮其未央哉。
御註：若不畏絶俗學，則衆生正性荒廢，其未有央止之時。○御䟽：荒，荒廢也。慢惡爲過，俗學失眞，是皆可畏，故當棄絶。若不絶而棄之，則正性荒廢，其未有央止時。詩曰：夜未央，言更漏尚多也。此云其未央，言俗學傷性無息止期，故前途尚多，云未央也。○河上公曰：世俗人荒亂，欲學爲進文，未央止也。○成䟽：荒是眇莽，歎其乆遠。央是盡義，嗟其未息。言衆生染滯之心，其日固乆，執著情篤，未有休時。
衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。
御注：衆人俗學有爲，熙熙逐境，如臨享太牢，春臺登望，動生貪欲。○御䟽：熙熙者，情欲淫動之貌。此明不畏絶俗學之人也。夫俗學有爲，動生情欲，熙熙逐境，役役終身，如餒夫之臨享太牢，恣貪滋味，怡容之春臺登望，動生愛著。太牢，牛羊豕也。春臺所以爲愛著，謂其卉木滋榮，禽鳥鳴匹，陽和陶然，易淫蕩也。故豳詩云：春日遲遲，採蘩祁祁，女心傷悲，迨及公子同歸。○河上公曰：衆人熙熙，熙熙，淫佚多情欲。如享太牢，如饑思太牢之具，意無足時也。如春登臺，春陰陽交通，萬物感動，登臺觀之，志意淫佚。○榮曰：熙熙，悦樂也。大牢，味也。春臺，色也。言流俗衆人務學以規名聲，縱情以昏色味，悦之以目，不知盲之有時。適之以口，不知爽之有日。逐欲老而愈溢，勞形困而不休，仍自欣欣以爲悦樂也。○成䟽：言耽染者衆，故云衆人，即衆生之别稱也。熙熙，悦樂也。享，燕享也。太牢，牛羊豕也。言衆生欣愛聲色，情染極深，如饑人享太牢之饌，悦美色之甚，又如春日登臺，眺望林野，暢適其心也。
第四對辨聖人之悟，以治凡鄙之迷。
我獨泊兮其未兆，若嬰兒之未孩。
御註：我獨泊然安靜，於情欲略無形，如彼嬰兒，未能孩孺也。○御䟽：我者，老君自稱，言我畏絶俗學，學道含和，獨能泊然安靜，於彼代間有爲之事，情欲等法，略無形兆。如彼嬰兒，未孩笑，無分别也。孩者，别人之意。莊子曰：不至于孩而始誰。○河上公曰：我獨泊兮其未兆，我獨泊然安靜，未有情欲之形兆也。如嬰兒之未孩，如小兒未能答偶人時。○榮曰：聖人言衆人馳騖於有爲之境，爲聲色之所動，我澹泊於無爲之端，香味不能惑，猶如赤子未識牝牡之合，不知淫佚之情，心無所在，豈定有歸也。○成䟽：我魄未兆，我，老君自稱也。魄，寂也。兆，狀。言聖人雖處俗塵，而心知寂魄，不爲前境之所牽，故都無攀縁之萌狀也。若嬰兒未孩，魁無所歸，嬰兒，赤子也，孩，笑也，魁，寬大也，歸，住著也。言聖人動不乖寂，處染不染，如彼嬰兒未能孩笑之時，心形俱凈，又智慧魁弘，器量宏博，譬彼虚舟而無住上也。
乘乘兮若無所歸。
御註：至人無心，運動隨物，無所取與，若行者之無所歸。乘乘，運動貌。○御䟽：乘乘，運動之貌也。衆人動生耽著，常有執求，故若有所歸往。我本無心，泊然安靜，乘流則逝，值坎而止。若彼行道之人，無所歸趣，不汲汲也。○河上公曰：我乘乘如窮鄙，無所歸就。
衆人皆有餘，
御註：耽嗜塵務，矜誇巧智，自爲有餘，以示光大。○御䟽：衆人皆有餘，而我獨若遺，衆人俗學耽著，矜誇巧智，是法皆執，自爲有餘。我獨損之，未常凝滯，心無愛染，故若遺忘。○河上公曰：衆人餘財以爲奢，餘智以爲詐。○榮曰：衆人皆有餘，我獨若遺，俗人於清虚而不足，在昏濁而有餘，積財貨以爲外累，肆情欲以增内垢，聖人塵埃無染，俗事都捐，故曰若遺也。○成䟽：衆人皆有餘，我獨若遺，衆人滯有，故耽染有餘，聖智體空，獨遺棄不取。
而我獨若遺。
御註：常若不足，似有所遺忘。○河上公曰：我獨如遺棄，似於不足也。
我愚人之心也哉，純純兮。
御注：我豈愚人之心，遺忘若此哉？但我心純純，故若遺爾。○御䟽：言我於諸法中，體了無著，故若遺忘，豈則如愚人之心也哉。但我心純純，質樸無愛欲，故曰若遺爾。○河上公曰：我愚人之心也哉，不與俗人相隨，守一不移，如愚人之心也。純純兮，無所分别。○榮曰：俗人愚也，自以爲智，或於情欲，穢亂日深，以至聖人大智若愚，形神虚靜，純白日以生也。○成䟽：純，不雜也。聖智虚白，純粹精專，如彼愚人，心無分别。
俗人昭昭，
御註：矜巧智也。○御䟽：俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。昭昭者，自矜衒巧智也。若昏者，如昏昧無所分別也。察察者，施教法以繩下也。悶悶者，寛大之意也。所以昭昭矜衒，察察施教者，皆由不絶俗學與有爲，故聖人畏絶若昏默也。○河上公曰：明且達也。○榮曰：不知强言，知内明於心，外曜於物，自言了了，故曰昭昭。○成䟽：俗人昭昭，我獨若昏，流俗之人，心靈闇昧，昭然分别，自眩其能，聖智虚通，明如日月，而韜光匿耀，故若昏。
我獨若昏。
御註：自韜晦也。○河上公曰：如暗昧也。榮曰：知如不知，如將闇也。
俗人察察，
御註：立法制也。○河上公曰：急且疾，立法制也。○榮曰：鋭情於是非之境，專心於得失之路也。○成䟽：俗人察察，我獨悶悶，察察機速，是分别之心，悶悶寬緩，是無分别之智。但俗心滯有，司察是非，妄生迫遽，聖智空無，體知虚幻，恒自閑靜。
我獨悶悶。
御註：唯寬大也。○河上公曰：悶悶，無所割截也。○榮曰：遺心識，自無分别。忘好惡，故曰悶悶也。
忽若晦，寂兮似無所止。
御註：容貌忽然若昏晦，而寂兮絶於俗學，似無所止着。○御䟽：絶學行人，忽忽無心，常若昏昧，而心寂兮，曾不愛染，於法無住，故似無止著爾。○河上公曰：忽若晦，我獨忽忽，江海之流，莫知其所窮極。寂兮似無所止，我獨漂漂若飛揚無所止也，志意在神域。○榮曰：德宇恢恢，心臺澹澹，猶如大海風動，波隨漂泊，東西終無定止。○成䟽：晦，闇也，止，住也。聖智實明，而忽忽如闇，欲顯光而不曜，故發此言。雖復同塵，而恒自凝寂，又不住此寂，故無所止也。
衆人皆有以，
御註：衆人於代間，皆有所以逐境俗學之意。○御䟽：凡俗之人，不畏俗學，常有所以耽滯逐境，未曾休息。我於代間，獨分别，有鄙陋頑者，無分别也。鄙者，陋不足也。而心實了悟，故云似爾。自衆人熙熙已下，皆對明也。○河上公曰：以，爲也。○榮曰：用有爲也。○成䟽：衆人皆有以，我獨頑似鄙，衆人滯於欲境，未嘗休息，雖復取捨不同，同有所以，聖人妙體虚假，曾無分别，既不見是，亦不見非，類彼頑愚，若兹鄙陋。
第五獨顯聖人偏能用道。
我獨頑似鄙，
御註：頑若無分别，鄙者陋不足，而心實了悟。外若不足，故云似爾也。○河上公曰：我獨頑似鄙，獨無爲，似鄙，以若不逮。○榮曰：若愚人之無知，同賤者之不飾。
我獨異於人，
御註：人有情欲，我無愛染。人與道反，我與道同也。○御䟽：我獨異於人，而貴求食於母。此兩句結成也。我獨異於人者，異於不絶學之凡人也。諸法與凡人異，凡人愛染有爲，我獨遺忘情欲。人於諸法分别，我獨等無是非。故云異於人。○河上公曰：我獨與人異。○榮曰：我欲異於人而貴食母，食，用也，母，道也。人皆得意，未假以言，物既失理，聖人設教。自春臺已下，并是衆生有爲之病，聖人隨病救之，皆用無爲之藥，救有爲之病。藥無所不同，故言異也。凡夫滯俗，聖人用道，故言求食於母也。○成䟽：獨異於人，而貴食母，食，用也，母，道也。人皆照察而分别，我獨忽晦而忘懷。分别，故愛染於聲色，忘懷，故貴用於眞道，所以爲異。
而貴求食於母。
御註：求食於母者，貴如嬰兒無營欲爾。故上文云如嬰兒之未孩，下經云含德之厚，比於赤子。如此所以獨異於人也。先無求、於兩字，今所加也。且聖人說經，本無避諱，今代爲教，則有嫌疑。暢理故義不可移，臨文則須穩便。便今存古，是所庶幾。又司馬遷云：老君五千餘言，則明理謂而息言，不必以五千爲定略也。○御䟽：老君戒人守樸全和，少私寡欲，絶視聽之耽著，杜聲名之奔競。令如嬰兒，但求食於母爾，故云而貴求食於母。○河上公曰：食，用也。母，道也。我獨用道也。
道德眞經玄德纂䟽卷之五
