道者萬物之奧章第六十二
道者萬物之奧章第六十二
道者章所以次前者，前章正明守靜謙和，接物用道，故次此章，即顯道體沖奥，令物歸依。就此一章，義開四别，第一顯道能包容，勸物珍重，第二明不棄愚鄙，恒布大慈，第三料簡利害，以明勝負，第四假設疑問，嘆道功能。
第一顯道能包容，勸物珍重。
夫大道無私，成凡蒙之奥義，神功不宰，爲善識之寳持，杳然金闕之前，迥出鐵圍之外，下禪黎而濡足，爲俄爾浮生，居太極而凝心，復寂然歸本，空歌永泰，夭樂長鳴，談獅子之座中，則猛獸圍繞，應縁時動，機息則忘，心游解脱池中，泛慈航而濟物，故立天子，置三公，却駟馬之驅馳，惟一乘之坐進，拱璧之飾，何其遼哉，不如勸行，日益斯道矣。
道者，萬物之奥。
御註：萬物皆資妙本以生成，是萬物取給之所，故興言爲萬物之奥内也。○御䟽：道者，妙本之强名也。奥，内也。言道包含無外，是萬物資始之所，故爲萬物之奥内。西昇經云：道深甚奥，虚無之泉，此之謂也。○河上公曰：奥，藏也。道爲萬物之藏，無所不容也。○嚴曰：萬物之形生於天地，天地生於無形，道以無形之形，開虚無，導神明，通天地，達陰陽，流四時，决萬方，殊形異類，皆得以成，變化終始，以爲無常，無所愛惡，與物大同也。○榮曰：道者萬物之奥，善人之寳，不善人之所保，寳，重也，道本無形，理唯虚寂，無形包之於有象，虚寂納之於動植，故言萬物之奥也，淑人君子，體正可以重眞，不肖下愚，從邪於焉輕道，故有寳不寳也。○成䟽：道者虚通之妙理，衆生之正性也，奥，深密也，亦藏府也，言道能生成萬有，囊括百靈，大無不包，故爲此府藏也。
善人之寳，
御註：善人知守道者昌，失道者亡，故常寳貴之，而無患累爾。○御䟽：寳者，珍貴之謂也。善人者，體道無爲，身心清靜，故寳貴之，無暫違之。○河上公曰：善人以道爲身寳，不敢違也。○成䟽：修道善人，達見眞性，得玄珠於赤水，故能寳而貴之。
不善人之所保。
御註：保，任也，不善之人，不能寳貴至道，及有患難，即欲以身保任於道自求免。○御䟽：保，任也，倚也。不肖之徒心無明智，惑於積習，平居則忽道，嬰難則求之，以身保任於道，倚以求安也。○河上公曰：道者不善人之所保倚也。遭怠逢急，猶知自悔卑下也。○成䟽：保，守持也，流俗之人耽滯物境，性情浮競，豈能守持哉。
美言可以市。尊行可以加人。
御註：甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以况聖人，加美法味之言，尊高清淨之行，以化不善之人，亦如市賈之售，而從善矣。○御䟽：此喻說。言不善之人，亦在教之而已。注云：甘美之言，可以求市。尊高其行，可以加人，以况聖人以甘美法味之言，尊高清淨之行，以化不善之人，亦如市賈之售，相率而從善矣，故下文云。○河上公曰：美言可以市，美言者獨可於市，夫市交易而退，不相宜善，言美語求者疾欲得，賣者疾欲售也。尊行可以加人，加，别也。人有尊貴之行，可以自别異於凡人，未足以尊道。○榮曰：體道忘言，信言不美，飾非之辯，未可契眞，喪實之言，豈足稱道，華辭惑衆，飾僞以爲眞，浮說亂人，以惡而爲善，適可用之於市肆，焉能立德而懷道。達至道者，忘之於彼此，悟自然者，混之於和同，豈可尊己而卑人，是我而非彼，自加於物上也。○成䟽：不善之人，心行澆薄，多言佞美，好爲飾詞，猶如市井，更相覓利，又不能柔弱撝謙，後身先物，方自尊高己行，加凌於人，不善之徒，言行如是，其於道也，不亦遠乎。
第二明不棄愚鄙，恒布大慈。
人之不善，何棄之有？
御註：不善之人，亦在化之而已，何棄遺之有。○御䟽：言人言行不善，何棄遺之有乎？當導之以善道，冀從化而悛惡，不可棄之而不化，故云何棄之有。○河上公曰：人雖不善，當以道化之，蓋三皇之前，無有棄民，德化淳也。○榮曰：聖教所設，本以開曉於無知，妙道遐通，亦乃匠成於未悟，欲使善不善而皆善，知不知而共知，常善救人，寧容有棄也。○成䟽：奚，何也，言聖道冥通，救物弘普，縱使衆生不善，何有棄心，明慈悲覆被，接濟無遺。
故立天子，置三公。
御註：共教不善之人。○御䟽：三公，謂太師、太傅、太保也。天子無爲，三公論道，皆所垂訓立教，化不善之人。書云：天工人其代之，此之謂也。○河上公曰：欲使教化不善之人。○榮曰：上古至淳，賢愚平等，身不失道，行合自然，人皆寳道也。逮乎三五已降，物漸澆漓，無君不可導人，有主方能化物，故上樹垂拱之后，下設論道之官，示之以好惡，誡之以禮律，化彼不善，陶此淳風也。○成䟽：既能接物無遺，宜設濟世之法，故立天子以統萬機，置三公坐而論道。調理陰陽，緝熙治政，意在舟航庶品，亭毒群生。自開闢已來，眞君出世，皆是大道權應而爲帝王，所以上象三清而置僚庶者也。
第三料簡利害，以明勝負。
雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
御註：三公輔佐，雖以合拱之璧，先導駟乘之馬以獻之，猶不如坐進此無爲之道於君以化人爾。○御䟽：合拱之璧，璧之大者，駟乘之馬，馬之良者。言三公輔相，雖以璧馬獻之至尊，未足珍貴，不如坐進無爲之道，令化惡歸善爾。拱璧先駟馬者，古者朝聘，將進駟馬，以璧爲導，故稱先。春秋云：乘韋先牛十二犒師之類是也。○河上公曰：雖有拱璧先駟馬而至，故不如坐進此道也。○榮曰：古之徵士，先進以璧，次進以馬，故言以先駟馬也。夫倒置之徒，必須發之以蒙蔽，抱愚之者，亦宜耀之於智炬。作君上之心腹，爲元首之股肱，義在匡救其惡，助宣風教。然而尚名者不安其分，妄規非次之榮，好寵者不以其道，唯希高貴之爵，驕奢自貽伊戚，遂至危亡之禍，未若增修至道，寵辱不驚。○成䟽：拱璧，即拱把之璧，圓全大璧也駟馬一乘車也古者召士必先齋拱璧，後遣駟馬，言從有高蓋全璧，富貴榮華，亦不如無爲坐忘，進修此道，何者？夫修道可以長生，富貴適爲大患，故廣成子云：人生處世，如雲翔空，氛藹俄爾，以此格量，不如遠矣。
第四假設疑問，歎道功能。
古之所以貴此道者何？
御註：何，問辭也。○御䟽：舉古證今，令物生信。古人即前寳道善人也。問其所以保貴此道，其意何也？○河上公曰：古所以貴此道者，不日日遠行求索，近得之於身也。○榮曰：自昔至今，重於此道者何謂也，求之非一日而得，行之免百年之禍，保於福禄，絶於危亡，今古同尊，天人普貴也。○成䟽：言曩昔聖人所以珍貴此道者何耶？只爲不經一曰求之則得，此言悟者目擊道存，迷者累劫不會也。假使無始已來，生死罪惱，一得還源，可以頓免，有此神力，不可思議，故爲天下人間之所尊貴也。
不曰求以得，有罪以免耶？故爲天下貴。
御註：道在悟不在求，不如財帛，可日曰求而得，故云不日求以得。悟則無罪累可爲貴。○御䟽：此答釋貴道之意，不日求以得者，言道在於悟，悟在了心，非如有爲之法，積日計年，營求以致之爾。但澄心窒欲，則純白自生也。故云不日求以得。有罪以免耶者，夫忘心起染，則業累斯生，若悟道虚忘，則罪因自滅，豈如執滯之人，動生悔吝，嬰彼罪罰方求免耶？以是之故，爲天下善人之所寳貴爾。○河上公曰：有罪以免耶，有罪謂遭亂世闇君，妄行刑誅，修道則可以解死也，免於衆耶，故爲天下貴，道德洞遠無不覆濟，全身治國，恬然無爲，故可爲天下貴。
