古之善爲士章第六十八
古之善爲士章第六十八
古之章所以次前者，前章具陳三寳，嘆美大慈，故次此章，即顯能持三寳之人，會於古之極道。就此一章，義開三别，第一爰引古實，以勖行人，第二略舉三善，顯其勝行，第三結成極道，嘆美功能。
第一爰引古實，以勖行人。
夫雲司火正之時，含道懷純之代，人心質樸，不事矜華，爲士者自守恬和，善戰者止戈爲勝，死灰其慮，槁木其形，入獸伴而無驚，馴鳥群而不亂，故巢公飲犢，聽堯讓而莫聞，伯成耕田，抗禹詞而不顧，卓立其行，如華岳之峭，謙卑其容，若尼山之首，天子不得臣，諸侯不得友，對業龍而不驚，處木雁而何懼，此乃古之善士可若以配天乎。
善爲士者不武，
御註：士，事也。武，威武也。明德之君，用道爲理，行慈儉而伏物，不威武以御人，所尚以慈，故云不武。○御䟽：士，事也。善以道爲理國之事者尚德，故云不武。○河上公曰：言貴道德，不好武功。○榮曰：以慈來物，以德伏人，無鬭以力，不好以勇，無爲而化，斯不武也。○成䟽：言古者善修道之士，靜退無爲，不捨慈而武勇也。
第二略舉三善，顯其勝行。善戰者不怒，
御註：事不得已必應敵，以慈則善，不憑怒。若用力以爭，非善勝，令柔遠能邇也。○御䟽：師出應敵，事在慈哀，蚊蚋致螫，驅除而已。是知善戰在乎止敵，不在乎憑怒，故云善戰不怒。○河上公曰：善以道戰者，禁邪於胸心，絶禍於未萌，無所誅怒。○榮曰：能息寇亂，善戰也。救物用慈，不怒也。○成䟽：善達前境虚幻，故能制敵於未萌，妙體違順兩空，是以心無喜怒。
善勝敵者不爭，
御註：師克在和，和則善勝，全勝之善，故不交爭。○御䟽：善勝在夫以慈，不爭由乎尚德。若用力爭勝，非善勝也。今柔遠能邇，盡暢慈和，不與敵爭，敵人自伏，故云善勝不爭。○河上公曰：善以道勝敵者，附近以仁，來遠以德，不與敵戰，而敵自服也。○榮曰：道濟天下，四海來王，德綏㝢内，五兵不作，物則靡之而不刃，故言勝敵。無心自然受推，故言不爭。○成䟽：不爲塵染，名曰勝敵，既不喜怒，何所爭乎。
善用人者爲之下。
御註：設以使人，人盡其力，必先下之，是爲善用爾。○御䟽：夫善用其人，以言謙下，人必盡力，可以成功。故易曰：以貴下賤，大得民也。○河上公曰：善用人自輔佐者，常爲人執謙下也。○榮曰：使人不失方圓之器，任物各得文武之材，善用也。寬則得衆，謙則無咎，故言爲下也。○成䟽：夫能行謙下者，必爲物所歸，故能用於人也。
第三結成極道，嘆美功能。是謂不爭之德，
御註：是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極，善勝是不爭之德，爲下是用人之力，能如此者，可以配天稱帝，是古之至極要道也。○御䟽：此結上文善士者常柔而不武，善戰者常慈而不怒，善勝者常讓而不爭，善用者常謙而爲下。夫如是者，物竭其能，人盡其用，皆謙下之所致，豈非不爭之德乎。○河上公曰：謂上爲之下也。是乃不與人爭鬬道德也。○榮曰：此結上不武不怒而能勝敵也。○成䟽：不與物爭，故成己之德，此結善勝敵不爭。
是謂用人之力，
御䟽：夫玄默恭己，謙虚下人，人皆歡心，恩竭其力，故詩曰：悦以使人，人忘其勞，是用人之力也。○河上公曰：身能爲人下，是謂用人臣之力。○榮曰：此結善用人爲下，人爲之盡力也。○成䟽：謙下雌柔，不用於物，物必歸之而爲己用，此結善用人爲下也。
是謂配天古之極。
御䟽：此總結上來四善之行，不爭之德，能行之者，可以配天稱帝，是古之至極要道也。○河上公曰：是謂配天，能行此者，德配天也。古之極也，是乃古之極約要道者也。○榮曰：懷物以道，來遠用文，不戰而自勝，無爭而獨尊，其德高大，比之上天，其化淳和，比之極古，明虚心實腹，坐忘合道，不假威權，無勞勇猛，故言善爲士者不武也。泯是非之情，除愛憎之見，善戰不怒也。物無害武，順而不逆，善勝敵不爭也。心王既靜，志在沖虚，耳目無擾，手足不勞，善用人爲下也。合自然之理，故曰配天，契昔之眞，際古之極也。○成䟽：配，合也。天，自然也。極，道果也。言善修之士，妙體其空，達於逆順，不與物爭，故能合至理之自然，契古始之極道，此總結成也。
道德眞經玄德纂䟽卷之十七
