用兵有言章第六十九
用兵有言章第六十九
用兵章所以次前者，前章明守持三寳之人，能會古之極道，故次此章，即明此人雙遣空有，不捨大慈。就此一章，義開四别，第一明接物運權，示根塵總幻，第二重辯前義，以顯眞空，第三明舍慈之人，輕敵失道，第四明涉境運智，無出大慈。
第一明接物運權，示根塵總幻。
夫唐堯爲君，誅共工而蕩惡，大禹作乂，斬防風而示威，湯放桀於鳴條，武梟紂於牧野，玄女灼灼，白奸亭亭，雖外戰於凶人，終内慚於善勝。老君明戒，用兵有言，退一尺則我所先行，進一寸則吾將不敢，恐亡厥寳，所以慎之，嘆我浮生，沉迷莫悟，豈知高鳥盡而良弓藏，敵國滅而謀臣死。軍井未造，將不言渴，軍飯未炊，將不言饑，雖然白超賜死於秦庭，韓信見誅於漢獄，何不仰二䟽之軌，挂冠東門，慕四皓之風，養渴南嶺。尊大聖明訓知止足，惟我身常存，豈有幾亡矣。
有言：
御註：老君傷時輕殘人於兵，故托古以陳誡。有言者，謂下文。○御䟽：老君疾時，輕敵致禍，樂戰殺人，故托古以申誡，所稱有言，謂下句也。○河上公曰：陳用兵之道，老子疾時用兵，故托己設其義。○榮曰：引古兵法。○成䟽：用兵謂權智，攝化蒼生，亦是修行人用六根，涉於塵境。有言者有用兵之法，言在下文。
吾不敢爲主而爲客，
御註：吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺，主有動作，則生事而貪。客無營爲，則用慈自守。善守則全勝，生事則敗亡。進雖少，不能無事，退雖多，不失謙讓，故不敢進寸而退尺爾。○御䟽：吾者，用兵之人也。先唱爲主，後應爲客，主先唱示，生事而貪，客後應示，以慈自守，欲明古者用兵，常有誡令，當須以慈自守，不可生事而貪。故云不敢爲主而爲客者也。○河上公曰：吾不敢爲主，主，先也，先舉兵也。而爲客，客者，和而不唱，用兵常承天而後動也。○榮曰：在國先舉爲主，在陣先動爲主，先舉先動，驕盈必危，今欲保全，故云不敢爲主。和而不唱，後而不先，故言而客也。○成䟽：主，我身也，客，前敵也，根塵兩空，物我俱幻，既無身之能縁亦無前塵之可染也。
不敢進寸而退尺。
御䟽：夫以道退守則善勝，進兵取强則敗亡。故進雖少猶傷於貪，退雖多愈得謙讓。今鄙其競爭，則云不敢進寸，尚其慈讓，故云而退尺也。○河上公曰：侵人境界，利人財寳爲進，閉門守城爲退。○嚴曰：幸彼還也，恐人財殫力屈。○榮曰：不以兵强外侵，故云不進寸。而以積德内守，故云退尺也。○成䟽：進，取也，退，舍也。寸少以况無，尺多以况有也。既而境智雙遣，根塵兩幻，體兹中一離彼兩偏，故無爲之可取，亦無有爲之可捨也。
第二重辯前義，以顯眞空。
是謂行無行，
御註：爲客退尺，不與物爭，雖行應敵，與無行同。○御䟽：夫行師在乎止敵，貴乎不爭，今爲客退尺，善勝不爭，雖行應敵，與無行同矣。○河上公曰：彼遂不止，爲天下賊，雖行誅之，不行執也。○榮曰：兵由彼起，我實不行，應物而行，無心而動，行無行也。○成䟽：既遣蕩有無，又洞忘境觀，故以無行爲行也。
攘無臂，
御䟽：注云攘臂，所以表怒，今善戰不怒，故若無臂可攘。故曰攘無臂。○河上公曰：不怒，若無臂可攘也。○嚴曰：示不傷人也。先發號施令，先服者賞，後服者傷，小下者利，大下者昌，有罪者免，有能者官，若無臂而憑怒。○榮曰：怒而行兵，用兵所以攘臂，爲客退尺，不假臂以攘之，故言攘無臂也。○成䟽：隳肢體，故無臂可攘。
仍無敵，
御註：仍，引也。引敵者，欲爭不爭，故若無敵可引。○御䟽：仍謂引也。夫引敵欲有所爭，今以不爭爲德，則是無敵可引，故曰仍無敵也。○河上公曰：雖欲仍引之心，若無敵可仍也。○榮曰：仍引彼敵，使歸無敵也。○成䟽：物境空幻，無敵可因。
執無兵。
御註：執兵所以表殺，今以慈爲主，故雖執，與無兵同。○御䟽：執猶持也，兵者五兵，戈矛之屬也。夫執持兵者，將欲殺敵，以慈爲主，自戢干戈，則雖有兵，本無殺意，是則與無兵同也。○河上公曰：雖欲執持之，若無兵刃可持用也。何者，傷彼之民，罹罪於天，遭不道之君，愍忍哀之痛也。○榮曰：傷彼無道，爲此執兵以息兵，刑期無刑，未失慈義，慕道自歸，無兵可執。○成䟽：離形去智，故無兵可用。
第三明舍慈之人輕敵失道。
禍莫大於輕敵，輕敵幾亡吾寳。
御註：爲禍之大，莫大於輕敵，輕敵則殆，喪吾以慈之寳。○御䟽：幾，近也。亡，失也。寳謂慈也。夫爲禍之大，莫大於輕侮前敵，好事交爭，如此則近喪失吾以慈之寳矣。且失慈，以戰則敗亡，以守則離散，代間之禍，雖非一途，離散敗亡，禍之大者也。○河上公曰：禍莫大於輕敵，夫禍亂之害，莫大於欺輕敵家，侵取不休，輕戰則敗亡也。輕敵幾喪吾寳，幾，近也，寳，身也。欺輕敵家，近喪身。○嚴曰：輕敵者自專也，戰雖萬全，不可輕易敵人，輕敵奸生，亡時失利，福去禍來，是喪自然之寳也。○榮曰：兵主於殺，不可常行於有事，道貴幽靜，是故制物以無爲。務在安人，不令有害，若退失無爲之道，進無靜寇之兵，輕侮前敵，國破人亡，禍之大也。國實人富，主聖臣賢，是名得寳，人亡粟盡，臣辱主危，失近吾寳也。○成䟽：禍莫大於侮敵，侮，輕凌也，敵，前境也，輕染諸塵，致三塗之報，故成大禍也。侮敵則幾亡吾寳，幾，盡也，寳則前章三寳。舍慈而勇謂之侮敵，招之巨釁，故盡喪三寳。
第四明涉境運智，無出大慈。
故抗兵相加，哀者勝矣。
御註：抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝也。○御䟽：抗，舉也，夫兩國舉兵以相加，則由其君用道，其將以慈，矜哀於人，不求多殺者獲勝矣。○河上公曰：故抗兵相加，兩敵相戰也。哀者勝矣，哀者慈仁，士卒不近於死也。○嚴曰：人主者國之腹心，兵者國之威神，隱之玄域，不得已而後行，是以喻我豪俊，悦我士卒，哀慈於人，動得天助也。○榮曰：兩邊舉衆，名曰抗兵，多少均齊，故云相若。輕敵無備，貪而好殺者，劣也。靜必依道，動必以律，不失於慈，慈能制物，哀者勝也。内明煩惱多端，非智不破，欲陳其法，故云用兵有言。爲主必雄强，作客多雌弱，行人欲息動歸靜，知雄守雌，故云不敢爲主而爲客也。明道若昩，進道若退，學無所學，修無所修，不進寸而退尺也，識因縁之皆假，達理教之俱空，行無行也。非唯萬境虚寂，抑亦一身空净，攘無臂也。内亡智慧，執無兵也。外絶情欲，仍無敵也。若也放情極欲，失道喪身，亡吾寳也。智慧煩惱，二種恒隨，抗兵相若也，方便用於智慧，微妙不失慈悲，漏盡或祛，肅然無累，哀者勝。○成䟽：若，當也。哀，慈也。抗，舉也。言根塵相逼，舉眼色等相當也。仍以大慈之心虚察前境，則能所兩空，物我清淨，故一切諸法，皆成勝妙之境也。
