第十六章
第十六章
致虚極，守靜篤。
吴氏曰：致，至之而至其極處也。虚謂無物，外物不入乎内也。極，窮盡其處也，守，固内禦外，如守城之守。靜謂不動，内心不出乎外也。篤，力不倦也。○吕氏曰：虚之又虚，神得其居，靜之又靜，神得其正，列子：靜也虚也，得其居也。西昇經：人能虚空無爲，非欲於道，而道自歸之。○何氏曰：列子或謂子奚貴虚，曰：虚者無貴也，非其名也，莫如靜，莫如虚，靜也虚也，得其居也。故曰虚者道之常。今至虚且極，則性太空矣。故曰靜者萬物之始，今守靜且篤，則心永寂矣。性空心寂，自然道生，虚極生神，靜極生覺矣。於此可以坐觀物化，而不化於物者矣。
萬物並作，吾以觀其復。
吴氏曰：作，動也，植物之生長，動物之知覺，皆動也。復，返還也。物生由靜而動，故返還其初之靜爲復。植物之生氣下藏，動物之定心内寂也。○吕氏曰：且萬物之並作，兆於和氣，發於無形，觀其復也，反於杳冥，歸於自然，至人體自然之妙用，猶夭地之於萬物，作者動，復者靜，斡旋樞機，運鍊元和，含養胎息，則眞炁來復，返本還元矣。○何氏曰：列子有生者，有生生者，又曰：有生則復於不生，聖人妙見作復之理，觀物之出於機者，必入於機，故吾不與之俱盈，觀物始於艮，必終於艮，故吾靜而不與之俱往。復也者，謂歸於道而常存也。
夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。
吴氏曰：芸芸，生長而動之貌，凡植物春夏則生氣自根上達於枝葉，是曰動。秋冬則生氣自上而返還，下藏於根，是曰靜。天以此氣生而爲物者，曰命，復於其初生之處，故曰復命。○吕氏曰：萬物皆作於性，類草木之根也，出乎震，見乎離，說乎兊，勞乎坎，終歸於其根也。夫草木枝在上，根在下，人則不然，四肢在下，根在上，即泥丸宫是其根也。黄庭經腦神精根字泥丸，乃帝眞之靈域，精神所聚處也。人能内觀於此，則萬神自集，萬氣咸臻，胎仙成矣。故曰夫物芸芸，各復歸其根。夫至士造道，必始於窮理，次之以盡性，終之於復命，未有不窮理盡性而能至於復命者也。今夫明白四達，窮其理也。至虚極，守靜篤，盡其性也。廣成子無視無聽，抱神以靜，必靜必清，汝神將守形，形乃長生，長生則命乃復矣。○李氏曰：致虚靜篤，復命歸根，純是神妙，若向這裏具隻眼，一生參學事畢。
復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃乆，没身不殆。
林氏曰：得至復命處，乃是常乆而不易者。能知常乆不易之道，方謂之明。人惟不知此常乆不變之道，故有妄想妄動，皆失道之凶也。知常則其心與夭地同大，何物不容，既能容矣，則何事不公。王天下者，即此公道是也。以公道而王，則與天同矣。天即道也，故曰王乃天，天乃道。乆，常也，人能得此常道，則終其身無非道也，又何殆之有。何氏曰：夫惟知時物代謝之爲常，則盈虚消息之理得，而不察察於細，故曰常乃容。知美惡是非可容，則蕩蕩無偏，故曰容乃公。至公無私，則公之道即王道也。至大無外，則王之道即天道也。悠乆不息，則天之道即常道也。道歷千萬世而無弊，何殆之有。此虚靜之極功也。○吴氏曰：殆謂危其身也，按殆字從歹，訓危訓將訓近，凡字從歹者，多是死之義也。殆者危而將近於死也。没猶終也。
