第十八章
第十八章
大道廢，有仁義。智慧出，有大僞。
林氏曰：大道行，仁義在其中，仁義之名立，則道漸漓矣，故曰大道廢，有仁義。譬如智慧曰出，而後天下之詐偽生。○吴氏曰：前章下知有之者，大道也。親之譽之者，仁義也。畏之侮之者，智慧也。自大道而一降再降，已是三等，智慧又變爲大偽，則共有四等。然大道廢而後有仁義，則其變猶稍緩，智慧出遄有大偽，則其變爲甚亟。○吕氏曰：大道者，太古無爲之道也。大道之隆，仁義行於中，民用之而不知，其爲道耳，聖人之學，先道德而後仁義，世俗之學，先仁義而後道德，殊不知陰陽者天之道，剛柔者地之道，仁義者人之道，其仁義初未嘗離於道，而道亦何嘗棄於仁義，奈何後人執於仁義爲定名，遂使樸素之道微，而蒙蔽之害生焉，曾未若絶仁棄義，返本還元，造乎自然，則道不廢矣。故曰大道廢有仁義，智慧起於仁義，盜賊超於貧窮，仁義隱則智慧生，智慧生則大偽出，智不足則繼之以偽，故曰：智慧出，有大偽。○何氏曰：莊子至德之世，端正而不知以爲義，相愛而不知以爲仁，實而不知以爲忠，當而不知以爲信，是以行而無迹，事而無傳，由是而觀之，仁義忠信之名不立，而有其實，所以爲至德之世，大道之行也。
六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。
林氏曰：六親不和，而後有孝子之名，國家昏亂，而後知有忠臣之名，此二句皆是譬喻。○吴氏曰：六親，父子兄弟夫婦也。苟尊卑長幼各由其道，而無有不和，則子孝者乃其常分，不知其爲孝也。瞽叟不父，嚚傲，參會然後知有大舜之孝子。國謂君之國，家謂臣之家，君臣上下，各由其道，而無有昏亂，則臣忠者亦其常分，不知其爲忠也。啇受不君，奸回群聚，而後知有三仁之忠臣。○李氏曰：接上章親譽畏侮之義，與其國亂顯忠臣，不若無爲民自化。○吕氏曰：夏桀立而龍逄彰，啇紂亡而比干顯。第十九章絶聖棄智，民利百倍。絶仁棄義，民復孝慈。絶巧棄利，盜賊無有。
吴氏曰：絶謂絶之而。不爲，棄謂棄之而不用。聖智即智慧也。巧利即大偽也。○吕氏曰：形度法象，功用陳迹，皆爲聖也。權變謀慮，揣摩縱横，皆爲智也。苟有心於爲智，豈知至智者乎。至人恐天下之人惑於聖智，失眞愈甚，貴乎務本，絶其聖，棄其智，使民如童蒙，專事農桑，其利於民也，豈止百倍，故曰絶聖棄智，民利百倍。夫孝慈者夭之性，仁義者人之情也，夭性出於自然，不可易也。仁者愛物，則民親之，義者宜物，則民譽之。親譽之心生，而性命之和失矣，至人絶之於未有，棄之於未然，使人返於本，復於初，則孝慈之道全矣。故曰絶仁棄義，民復孝慈。夫雕琢刻削，機械扃鐍，事之巧也，珠玉斛斗，權衡符契，物之利也。競事之巧，則不顧其耻，趍物之利，則不顧其義，起盜賊一端也，苟能返其性宅，歸於樸鄙，則盜賊何自而起乎。故曰絶巧棄利，盜賊無有。○林氏曰：聖智之名出，而後夭下之害生，不若絶之棄之而天下自利，仁義之名出，而後有孝不孝慈不慈分别之論，不若絶而去之，與道相忘，則人皆歸於孝慈之中而無所分别也。巧利作而後盜賊起，不若絶而棄之，即所謂不貴難得之貨，使民不爲盜。○李氏曰：發上章之藴，聖智仁義巧利，一切棄絶，不復見用，則民從其化而返樸也。○林氏曰：或謂老氏絶仁棄義，得非與孔子背馳，蓋推尊道源之所從出，以仁義禮樂非不可以爲治，不如以道化民而相忘於吾道之中爲上也。
此三者以爲文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。
吕氏曰：絶聖棄智，一也，絶仁棄義，二也，絶巧棄利，三也，皆入道之序，未睹其實也。道不可言，言之皆其似者也。達者聞似而失眞，未免紀之以文，垂之以教，猶恐人之疑似焉，是明而不著，知而不用，去文而尚質，别有所循，使其涣然冰釋，故曰：此三者以爲文不足。何謂令有所屬，純粹而不雜，見素也，靜一而不變，抱樸也。守己至公，不好外美，少私也，節儉制情，恬然安密，寡欲也。如是而治國則躋民於仁壽之鄉，羲皇之世，不難及矣。如是而治身，則其神虚白，物不能染，豈非見素。其神不虧，存於混沌，豈非抱樸。食息起居，無非公正，豈非少私。棲神希夷，諸縁迥絶，豈非寡欲。以彼易此，有何不可。○何氏曰：非聖智巧利之不可用於天下也，謂此三者之名，皆其文而非其實也。使天下安其性命之情，則三者可無以名爲也。夭下不安其性命之情，而人徒尊三者之名而惜之，惑之甚也。文則有所不足者，若屬之道德之鄉，始爲實也，故曰夫巧智神聖之人，吾自以爲脱焉，故曰𩐎萬物而不以爲義，澤及萬世而不爲仁，覆載天地，雕刻衆形而不爲巧，故曰愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者衆，夫仁義之行唯且無誠，且假夫禽貪者器，是以一人之斷制利天下也，此言利之假之，無以誠之，則皆文之以義而已，於仁義何有，去道遠矣。但世俗未達其㫖，笑絶聖棄智爲荒唐，鄙絶仁棄義爲徑庭，曷不思玄聖之意，欲使天下修混成之道，捨文返質以遊其天，故曰守其一不雜其二，治其内不飾其外，明白入素，無爲返樸，體性抱神，夫如是何以文爲。由少私寡欲，而入於無私無欲，淳厚既返，澆競自祛，則昭灼之聖無所用，機鐍之志無所行，兼愛之仁無所措，裁制之義無所施，利器伎巧無所用，天下混然歸乎大順，此則聖人立言之大㫖也。世俗未足以識此，奈何輕議。○吴氏曰：大道之民，外之相示以素，内之自守以樸。素者未染色之絲也，樸者未斲器之木也。質而已矣，何以文爲。
