第二十七章
第二十七章
善行無轍迹，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
吴氏曰：善謂善於其事。轍謂車轍。迹，足迹也。瑕，疵玷。謫，過責。計，計數之多寡。籌策，計數者所用之筭，以竹爲之。關楗，拒門木也。横曰關，堅曰楗。繩約，索也。合而成體曰繩，用而束物曰約。行者必有轍迹在地，言者必有瑕謫可指，計數者必用籌策，閉門者必須用關楗，結繫者必須用繩約。然皆常人所爲爾，有道者觀之，則豈謂之善哉。蓋善於行者，以不行爲行，故無轍迹。善於言者，以不言爲言，故無瑕謫。善於計者，以不計爲計，故不用籌策。善於閉者，以不閉爲閉，故無關楗，而其閉自不可開。善於結者，以不結爲結，故無繩約，而其結自不可解。舉五事以爲譬，以起下文聖人善救之意。○吕氏曰：神無方，道無體，不行而至，不疾而速，至人觀，天之道，執天之行，爲乎無爲，行所不行，不出户庭，其德流傳，如風披拂萬物，何轍迹之可尋乎。且不善言，多爲言之所累，未能忘言也明矣。夫瑕者玉之病，謫者言之咎，夫豈知言之所以言哉。至人以日新之德發而爲言，垂訓於世，舉合自然，又曷有瑕疵譴謫之可玷乎，故曰：善行無，轍迹，善言無瑕謫。道不可求於度數也，今以籌策而知者，豈自得之妙邪，惟善計者不然，守一無爲，能任萬物，縱横遲用，不墮諸數，使大小多少，各盡其分，不損其材，何假於籌策哉，故曰善計不用籌策。且善閉者六通四闢，雖天地密移，鬼神靈響，不得其門，無自而入，以其形全精復，塞兊閉門，諸境莫入，雖無關楗終莫能開也，故曰善閉無關楗而自不可開。噫，物之膠固，水之凝結，事之和合，雖無繩約不可解也。至人簡易沖虚，神凝氣定，恬然清靜，雖天地不能犯也。故曰善結無繩約而不可解也。○李氏曰：謹於言行則無迹無謫，心之計，其可筭，心之閉，其可開，心之結，其可解乎。○林氏曰：五者皆譬喻也，其意但謂以自然爲道，則無所容力，亦無所著。迹是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物，是謂襲明。
吴氏曰：聖人之救人救物，以不救爲救，亦若上文所譬，以不爲其事爲善也。蓋有所救者必有所棄，假使所救者百千萬人，百千萬物，然此百千萬之外，皆棄而不及救也。聖人之善於救者不然，一皆無所救也，無所救則，無所棄矣。不見其爲救此而棄彼也，故無一人是棄而不救之人，無一物是棄而不救之物。○何氏曰：道在天下，周普萬有，人人皆欲化之，物物皆欲成之，而不見其迹，神應故妙也。關尹子：荼然鬱然在大化中，性一而已。知夫性一者無人無我，故人物皆得遂其性而無遺棄者，聖人無爲之道也，是謂襲明。夫靈明之性，人所同禀，特不全明爾。聖人委曲導人，使還其靈明之天於不壞不滅之地，繼之者善也，故曰襲明。○吕氏曰：至人收視返聽，虚室生白，宇定光發，如燈之明，傳襲而不絶，故曰襲明。○董氏曰：夫救人於危難，特救其形爾，而且未必能博，豈足爲善哉。惟彼方執著有爲，迷其性於暗蔽之中，而我有兼容之量，容之以先覺之明，覺之使彼之天光自發，如明燈之傳襲無盡，而在我者既以與人己愈多，則其明亦何限量哉。
故善人不善人之師。不善人善人之資。
吴氏曰：善人謂善於其事之人，師者人之所尊事而爲法者也，資者如以貨財給人，俾人藉之賴之而得有所成也。因彼之不善而成此之善名，故曰資。○何氏曰：夫不善之人師善者而受其教，善者資不善者以行其化，此道之所以生生不息者，是謂襲明。○林氏曰：天下若無不善之人，則誰知善人之爲善，是不善人乃爲善人之資也。資者言其賴之以自别也。○吕氏曰：師資者能資人而亦資於人，相成之義也。○倪氏曰：善人爲不善人之師固也，不善人乃爲善人之資者，孔子曰：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之，孔子猶以不善者爲師，况賢乎。資之爲言助也，因彼不善，吾鑒之而知改過以從善，是之謂資。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
吕氏曰：人雖因其師而指南，及其頓悟至理，物我兩忘，不貴不愛。如列子師老啇，友伯高，既而曰不知夫子之爲我師，若人之爲我友，内外盡矣。故曰：不貴其師，不愛其資，故能見性之性，開天之天，深造乎道，使有智者亦皆迷其津，雖有巧計無所施之，雖有至言無所喻之，可謂眞要妙矣，故曰雖智大迷，是謂要妙。○李氏曰：師資兩忘，黜聰屏智，終曰如愚。
