第二十九章
第二十九章
將欲取天下而爲之者，吾見其不得已。天下神器，不可爲也。
爲者敗之，執者失之。
何氏曰：經中言天下之戒者三，欲革千萬世亂臣賊子之心，所謂昩於權利，越次妄據，外不量力，内不知命，自取喪滅者，示其禍戒也。故曰以無事取天下，不可萌一毫有爲之心，天下大物曰神器，非人力可覬覦也，如文王三分天下有其二，何嘗有爲之之心。堯之黄屋非心，舜禹有天下而不與，何嘗有執之之心。聖人無爲故無敗，無執故無失，事事物物，莫不皆然，一以無心處之，况天下之大，神明之祚，其可以智力求哉。○吕氏曰：聖人之有天下，非取之也，其治天下，非爲之也。夫何故，以其未嘗有心於爲也，所以能合天道之常理，輔萬物之自然，萬物歸之，不得已而受之，苟有心取而爲之，無乃用智尚力，咈逆天理，而失其自然之道乎。神器者大寳之位，天地神明之所主，宰制萬有，役使群動，果不可爲也。若一己之私，從事天下，爲物所拘，認而有之，動而不知其止，涉乎憂患之域，非惟喪其至理，亦將失其眞矣，奚暇治天下哉。人之一心，天下衆妙皆歸焉，所貴乎自然而已，既爲之，則不能無爲，以人滅天，以敬滅命，道愈不可得也。原其形體，法天象地，妙契陰陽，乃神聖之器也。黄帝南望而玄珠遺，七竅鑿而混沌死，是不可爲也，爲之者欲其成，故敗之，執之者欲其得，故失之，倘若無爲故無敗，無執故無失，其於道也至矣哉。○李氏曰：無爲則無事，有爲則有事，執者失，爲者敗，有爲之戒也。○林氏曰：天下神器，豈人力所可得。道盛德至，天下歸之。若萌取天下之心而强爲善，以求有得，决不可得矣。蓋言凡天下之事，不可以有心求。爲者必敗，執者必失，是皆有心之累也。
凡物或行或隨，或呴或吹，或强或羸，或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
何氏曰：物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼，損盈成虧，往來相接，列子所謂螳蜋捕蟬，不知黄雀在後，亦是此意。故物或行而前，已有隨其後者，或呴而暖，已有吹之寒者，或强而勝，已有羸而弱之者，或載而成，已有隳而壞之者，如相守然，故曰影之守人也，物之守物也，况天下大於物，而可以有心有爲有執哉。甚者過當，道以弱爲表，以虚爲實，不爲已甚，故去甚奢者浮摩也。道以本爲精，以物爲粗，奢則不遜，故去奢泰者驕肆也。道以深爲根，以約爲紀，而不以天下爲泰，故去泰。此三者皆有作爲之侈心，去此三者，聖人之心虚矣，不以天下動其心矣。○李氏曰：强羸載隳，互相倚伏，如影隨形，纔有成便有敗，是以聖人去貪甚，去奢侈，去驕泰，深戒後世。○蘇氏曰：或行於前，或隨於後，或呴而暖，或吹而寒，或强而益，或羸而損，或載而成，或隳而毁，皆物之自然，勢之不可免者也。○吴氏曰：此承上文執者失之一句而言，守天下之道，有天下者，豈能保天下之長爲我有而不亡也哉，蓋得失存亡之相襌，如行隨呴吹强羸載隳，八者相反而相因，聖人知其勢之必至於此也，而處之有其道焉。几過盛則必衰，惟不使過盛，則可以不衰也，甚奢泰三者，盛之極也能不過盛則可以保天下矣。
道德眞經集義卷之四
