第六十四章
第六十四章
其安易持，其未兆易謀。其脆易破，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。
吕氏曰：古之君天下者，治必有亂對，安必有危對，當其國家安靜，則易爲維持，及其傾危，則難於守禦，故周書曰：制治於未亂，保邦於未危，蓋芽糵未堅，則其脆易破，悔吝未著，則幾微易散。取之己也，少壯身安之時，易於行持，見功猶速，蓋疾病未兆，其修煉則易謀而易成，暨乎嗜慾過多，神衰精損，疾病一作，便逐逝波，儻保養得宜，神氣沖和，或染微痾亦易治也。故曰
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。且未疾之人，易爲醫也。未危之國，易爲謀也。若預爲之防，則未然之禍，何由而萌。若先爲之計，則未形之患，何縁而超。是以聖人不畏多難，而畏無難，况禍福本相倚伏，自其胎基之未兆而慮之，禍可轉而爲福，任其已然忽之，福可移而爲禍，不可救藥矣。故治身調心之道，盍亦預防其情慾，和適其神氣，而使之不亂也。○李氏曰：按上章之義，其安易持，言作事謀始，修眞志士，正心於思慮之先，抑情於感物之前，則心易正，情易絶，茍治事於已亂，遠禍於已萌，不亦難乎。○林氏曰：方其安時，持之則易，及至危則難持矣。事之未萌，謀之則易見，其形見則難謀矣。脆而未堅，攻則易破，及其已堅則難攻矣，事必爲於未有之先，治必謀於未亂之始。
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。
吕氏曰：患不預防，惡不杜漸，其由植木乎。初生於毫末，可拔而絶之，甚易爲力矣。及其合抱，青青百尋，烏可伐哉。又若築臺焉，超土於一畚，可蹴而超之，又何難哉。及其九層也，聳百尺之勢，烏可毁哉。又若遠行，始於跬步，可旋踵而返，及其千里，長涉渺渺，烏可還哉。故曰
合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。○李氏曰：積小成大，不可救也，故易有履霜堅冰之戒，傳曰：臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來漸矣，由辯之不早辯也。○林氏曰：合抱之木，其生也必自毫末而始，九層之臺，其築也必自一簣之土而始，千里之行，必自發足而始，凡此以上，皆言學道者必知幾。
爲者敗之，執者失之，是以聖人無爲故無敗，無執故無失。
吕氏曰：有爲於分别，則敗其自然，有執於欲利，則失其精神，未若安其所安，守其所守，則治而不知其治，爲而不見其爲矣。聖人察夫事之所敗，超於有爲，不爲則何敗之有，意之所失，失有所執，不執則何失之有。治身有爲，則形勞神役，心靈疲葡，有執則偏滯方隅，不離衆有，去道遠矣。曾未嘗無爲無執，天眞純粹，故亘萬劫而無敗，無象可執，何失之有。○何氏曰：聖人作事謀始，善始善終，曾不敢輕於有爲，執其所見，蓋懷微妙，抱樸質，不敢超天下之爭心，循理而舉事，吾何爲，因時而立功，吾何執，名各自命，事由自然，吾何敗何失。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
吕氏曰：世人雖務於善事，摩不有初，鮮克有終，皆初勤而後惰，始樂而終厭，幾於成而復敗之，良由抱一不固，則胎眞不凝，丹液漏泄，故乃曰炁亡液漏非己形。若夫至人，則用志不分，始終如一，萬神自正，敦能敗之。○何氏曰：凡民好爲者，以因循爲無能，好執者以通變爲無守，所以事敗於垂成，此言不能慎終如始，而爲有初鮮終之戒。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢爲。
吕氏曰：至人非無欲也，欲人之所不欲，不以物易性，則難得之貨又奚貴之有。非無學也，學人之所不學，不以摶溺爲心，凡衆人之所過，吾得以復之，故曰
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復衆人之所過，以至不益生，不助長，順物自然，無容私焉。道可以爲親，德可以爲友，以道德輔佐其體，觸事莫非自然而然，曷敢有所爲也。○吴氏曰：聖人之欲，以不欲爲欲，聖人之學，以不學爲學，難得之貨，人所欲者，不貴重之，是不欲其所可欲也，故曰欲不欲。衆人之所趨者，我則不趨，衆人掉臂過之而不願者，我則遣反其處，是不學衆人之所學也，故曰學不學。凡此不欲不學者，蓋以萬物之理無爲而自然，故吾亦無爲，與萬物同一自然，如輔之以輪輻，相依附而爲一也。○何氏曰：此章先言爲之於未有，中言爲者敗之，末又言不敢爲，然則爲者是乎，不爲者是乎，皆是也，豈不曰爲無爲，則無不治。○林氏曰：衆人之所不欲者，聖人欲之，衆人之所貴者，聖人不貴之，借喻語也。衆人之所不學者，聖人學之，衆人之所過而不視者，聖人反而視之。復，返也，此亦借喻語也。聖人惟其如此，於事事皆有不敢爲之心，而後可以輔萬物之自然。
