德經
德經
天下有道，却走馬以糞。
却，屏去也。糞，，治田也。天下有道，言時泰也，時泰則萬民昌而宗廟顯，宇内安而諸侯賔，四海清夷，兵革寢息，人多務本，户競農桑，屏去走馬之武功，而歸治田之常業也。故天心和洽，群物樂康也。
天下無道，戎馬生於
郊。郊，，交也。二國相交之境也。天下無道，謂時否也，時否則百職廢而主上憂，帑藏虚而水旱戴，郡縣盜起，强弱相陵，人皆失業，習尚戰爭，自然戎駭之馬生于郊境，故陰陽隔閉，庶類悽愴也。罪莫大於可欲，
夫人有可尚欲，愛之心，則非理貪求火馳不反，是故逐秋毫之微者，失太山之重，縱憍奢之情者，必荷校之凶。爲罪之因，莫重乎此。列子
曰：齊人有欲金者，清旦衣冠而之巿，適鬻金者，之所，因攫其金而去。吏捕得之，問曰：人皆在焉，子攫人之金，何故。對曰：取金之時不見人，徒見金。觀於濁水，而迷於清淵也。禍莫大於不知足，
禍，害也。夫可欲者於貪求之中，尚有數耳。不知足者，凡經歷於目而無一可捨，滿不知損，亡敗及之，故禍釁之發莫大乎不知足也。咎莫大於欲得。咎，殃也。夫物之經目，猶有限也。天下之物，見與不見，咸欲得之，使盡在已，而靡有孑遺者，此無道之甚也。豈唯禍及一身，抑亦殃咎來世。夫罪者言人違於禁令，初犯其非名之爲罪，道家悔過。經曰：初犯爲罪，亦名爲過，過言誤也。犯過一千八十爲禍，禍重於罪矣。犯過二千一百六十爲咎，咎又重於禍矣。此三者皆無道之所爲也。小則害身，大則喪國，得不戒哉。
故知足之足，常足矣。夫外。物雖足而心不知足者，是謂不知足也。外物不足而心常足者，是謂知足也。高士傳曰：嚴君平與蜀郡富人羅沖相善。聞君平辟命不起而問之曰：何不往仕。君平曰：無能自發。沖即爲備車馬衣粮僕從。君平曰：吾病耳，非不足也。我有餘而子不足，柰何以不足奉有餘。沖曰：吾一席萬金，子無甔石之資，而曰有餘，謬矣。君平曰：吾嘗宿於子之家，人定而役未息，晝夜汲汲，未有足時，今我以卜爲業，不下席而錢自至，餘錢尚有數萬，上塵厚寸，不知所用，我有餘而子不足乎。沖退而歎曰：益我貨者，損我神，生我名者，殺我身，若乃知足之足，安有戎馬生於郊禍咎之重大乎。道無不在，何必遠求，故次之以不出户。不出户，知天下。
夫聖賢之爲治，必先身心以度之，自近而及遠也。不下廟堂而知四海之外者，因物以識物，因人以知人，當食而思天下之飢，當衣而思天下之寒，愛其親知天下之有耆老，憐其子知天下之有稚幼也。夫如是，又何出户而知天下哉。不窺牖，見天道。
夫人七尺之軀，四支、九竅、五藏、六府，賅而存焉。是以身之元氣與天道相通也。人君守形清靜，則天氣高明而自正，人君縱其多欲，則天氣昏暝而煩濁。人君者，與二儀同其德，日月參其明，先天而天弗違，後天而奉天時，不假窺牖瞻望，而天道自眀矣。嚴君平曰：是以聖人不出户，上原父母，下揆子孫，危寧利害反於已，故明於死生之說，察於是非之理，通於利害之原，達於治亂之本。以己知家，以家知彼，事得其綱，物得其紀，動知所之，靜知所守，道德爲父，神明爲母，清靜爲師，太和爲友，天下爲家，萬物爲體，眂彼如己，眂己如彼，心不敢生，志不敢舉，捐棄知故，絶滅三五，因而不作巖居穴處，不殺群類，不食生草，未成不服，未終不采，天地人物，各保其有，此所謂以一體之中，法天地萬物也。其出彌遠，其知彌少。
失道之君，不能法天行道，而恃聰明察物，求之愈遠，知之愈尟。君平曰：稽之天地，驗之古今，動不相違，以知天地之道畢於我也。家者知人之根本也。身者知天地之淵泉也。觀天下不由身，觀人不由家，小近大遠，小知大迷，去家出户，不見天下，去身窺牖，不知天道，其出愈遠，其知益少，周流四海，其迷益甚，求之益大，功名益小，不眂不聽，求之於己，天人之際，大道畢矣。記曰：欲治天下先治其國，欲治其國先治其家，欲治其家先治其身，欲治其身先治其心，欲治其心先誠其意。故君子不誠，無物皆反，推於身心之謂也。
是以聖人
不行而知，不見而名，
夫聖人不行天下，而察知人情者，以身觀身，以内知外，所謂獨悟也。不見天象而能名命天道者，原小以知大，明近以諭遠，所謂冥覽也。不爲而成。聖人無爲而化成天下，蓋明物性自然，因任而已矣。孔子曰：無爲而治者，其舜也歟。不行而知，不見而名，蓋因學悟，故次之以爲學日益。爲學日益，
可道可名既彰，而崇德尚賢滋起，則爲學之士，博覽多識，日益聞見，遞相夸企，喪滅淳風，而不自知也。爲道日損。
夫道因爲學日益，既益即損，而知子守母復初歸根也。復初歸根，先去智原，乘要執本日損，云爲漸入虚妙也。
損之又損，以至於無爲。無爲而無不爲。
夫損之。者，無麤而不遣，遣之至乎忘惡，然後無細而不去，去之至乎忘善。惡者非也，善者是也。既損其非，又損其是，故曰損之又損。若乃是非都忘，欲利自泯，性與道合，以至無爲，己既無爲，不與物競，而任萬物之自爲也。自爲則無不爲矣。
取天下，常以無事。及其有事，不足以取天下。
聖賢行道，先修身心，然後及乎天下。上言治身以無，爲，此言治天下。以無事。故聖賢之用心，常慮一物之失所，將欲救弊亂之要，在於取天下人之心。取天下人之心，當以無事爲術，無爲爲教，無欲爲寳，自然俗化清靜，民皆樂推而不猒也。若以有爲有事，政煩民勞，重足而立，側自而眡，則百姓望而畏之，何足以取天下人之心哉。既益反損，損至無心，故次之以聖人無常心。
聖人無常心，以百姓心爲心。
聖人體道虚心，物感斯應，感既不一，故應無常心。然百姓之心，常欲安其生而遂其性，聖人使人人得其所欲者，豈非以百姓心爲心乎。莊子曰：至人用心若鑑，不將不迎，應而不藏，故能勝物，而不傷此，聖人無常心也。
善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。
夫百姓有好善之心者，聖人不違其性，應之以善。其性本善者，聖人固以上善輔之，使必成其善。苟有不善之心，聖人亦以善待之，感上善之德，而自遷其心爲善矣。則天下無有不善者，此乃聖人順物性爲化終，不役物使從己也。
信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。
夫百姓有好信之，誠者，聖人不奪其志，應之以信。其信確然者，聖人固以大信輔之，使必成其信。苟有不誠其信者，聖人亦以信待之，而不信者感大信之德，而自發其誠爲信矣。則天下無有不信者，此乃聖人能任物情，非愛利之使爲也。
聖人在天下惵惵，爲天下渾其心。惵惵，憂勤貌，又不停也。渾者，無分别也。古之人君在天下也，雖治迹憂勤，同乎民事，而心常虚澹，冥乎自然，故能體化合變無往不可，磅礴萬物以爲一，而無物不然。爲天下之民，渾其心而同其欲，順其性而同其化，孰弊弊焉。勞神苦思，以事爲事，然後能乎。陸希聲曰：聖人在，天下𢡁然，應彼物感，未嘗少息，而其心渾然，與天下爲一，未嘗自有所爲。故仲尼之所絶者有四，謂毋意，毋必，毋固，毋我。是以能無可無不可，無爲無不爲也。河上公本作。王弼本作歙歙。
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
注，傾也，用也。聖人以無爲德化，不逆萬物之情，故百姓被其聖德，而各遂其能。明者爲眡，聰者爲聽，皆傾注其耳目，以俲聖人自然之法，而聖人冕旒垂目，黈纊塞耳，不勞身於聰明，不察物於幽隱，撫念蒼生，皆如赤子，故曰孩之。無常心則渾然，應變皆孩之，則冥其生死，故次之以出生入死。出生入死。
虚無生自然，自然生道，道生一氣一氣變而有物，故謂之出生。生之極也，變而無形，故謂之入死。此乃有始有卒，未出乎域中者也。出乎域中者，生死曷嘗係哉。
生之徒十有三，死之徒十有三。徒類也。生之徒，謂攝。生者之，類也。死之徒，謂趣。死者之類。也。十有三者，韓非曰：四支、九竅，十有三，動靜屬於生死焉。夫善攝生者，目不妄眂，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄履，動靜翛然，諸惡莫犯，此乃長生之徒也。趣死者，目亂於采色，耳耽於淫聲，鼻困於穢膻，口美於非道，手便於凶器，足捷於邪徑，動靜没溺，諸吉無有，此乃近死之徒也。生死之原，皆係此十三事矣。孫登曰：天地之物，有生之類，順理者寡，逆理者衆，故十分之中，順理者三耳。夫生不以道，死不以理，順生者尟，逆死者多，故死之中，順命者三耳。或解云：三業十惡，能制伏者，長生之徒。放縱者，近死之徒。以理推之，九竅、四支，所論最長。
人之生，動之死地，十有三。
夫人之生，皆爲欲利所誘，唯貪厚味美服好色音聲，以滋九竅、四支，故舉動誙誙然，如將不得已，陷之于死地往而不知者，未有不由十三事也。夫何故？
問世俗舉動趣於死地之由。以其生生之厚。
生生，猶進生也。夫忘生薄已，則長生可冀，而進生厚已，則近於死地。且進生必先之以外物，外物足可以安體樂性，以爲乆生之具，然而忘身貪貨者，過求養生之物太厚，致其十三事滑亂，而速千死地矣。蓋聞善攝生者，
不自言攝生而曰蓋聞者，謙之辭。攝，衛也，於衛生之中得其精微，故曰善攝生者。
陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
不期而會曰遇。兕出湘水之南，蒼黑色，形如野牛，一角重千斤。夫善攝生之人，内得於身，故諸疾不生。外得於物，故諸惡莫犯。欲利都忘，自然與吉會也。器之害者，莫甚於兵戈。獸之猛者，莫甚乎虎兕。故兵戈在前而不懾，是無所容其鋒刃也。虎兕當道而不驚，是無所措其爪角也。故諸惡害其有情，而不損無心也。夫何故？
問何故諸惡不犯免死之由。以其無死地。夫至人内不縱其欲心，而外無害物之意，故能忘身而身存，以其無死地也。莊子曰：知道者必達於理，達理者必明於權，明權者不以物害己，至德者火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊，非謂其薄之也，言察於安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。死則喪道，悟則道生，故次之以道生之。道生之，德畜之。
道者，虚無之體。德者，自然之用。道體虚無，運動而生物、物從道受氣，故曰生之。德用自然，包含而畜物，物自德養形，故曰畜之。物形之，勢成之。
凡，動植之。類，皆本道而生，因德而養，物質方具，故曰形之。物既形矣，則隨四時之勢而成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
夫道降純精而生物之性，德含和氣而養物之形，故萬物無不尊仰於道，而貴重於德也。
道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。爵，者，錫命也。公侯伯子男之例是也。世之所以尊貴者，皆因王者爵命故也。而道以純精生物，物共尊之若父。德以和氣養物，物共貴之若母。萬物咸被道德生成之功，而尊貴若父母者，又非假於爵命，而常自然有所攝伏也。
故道生之，畜之，長之，育之，成之，熟之，養之，覆之。
上言道生德畜，此不言德者，以道無不貫而略其文也。夫受其精之謂生，函其氣之謂畜，遂其形之謂長，字其材之謂育，輔其功之謂成，終其時之謂熟，保其和之謂養，護其傷之謂覆。此八者皆大道之元功，蛸翹蝡動之物，得不尊之、貴之乎。
生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
此結上生畜等八義也。言道生萬物，若顯其有，則收其仁矣。道養萬物，若恃其爲，則居其功矣。長育群材，成熟庶品，養覆動植，若矜其宰，則處其長矣。有是而退藏於密，可謂陰德深矣、遠矣。道生德養，資物有始，故次之以天下有始。天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子。
始，道也，本也，無名也。母，養也，有名也。夫道外包乾坤，内滿宇宙，萬物資之以生，由之以成，所以成者子也，所以生者母也。子者一也，一者沖氣，爲道之子。道爲眞精之體，一爲妙物之用，既得道體，以知妙用，體用相須，會歸虚極也。既知其子，復守其母，没身不殆。既知妙物之用，復守眞精之體，體用冥一，應感不窮，然後可以無爲無不爲，故没身不殆矣。
塞其兊，閉其門，終身不勤。
此明絶欲守母之行。兊，悦也，謂耳目悦聲色，鼻口悦香味，六根各有所悦，門以出入爲義。夫耳目諸根乃色塵之所由也。若塞其愛悦之門，則禍患息而身不勤勞也。又解兊，目也。緘無猒之目，則諸境自絶。門，口也。杜多言之口，則衆禍莫干。諸境絶則嗜欲之源塞，衆禍息則云爲之路閉。如是則恬憺安逸，終身不勤也。開其兊，濟其事，終身不救。
若乃不守母道者，開愛悦之源而弗塞，則嗜欲之情長矣。通云爲之路而弗閉，則禍患之事濟矣。如是，則憂苦危亡，終身不救也。
見小曰明，守柔曰彊。
此謂防於未萌，治於未亂也。禍亂未見曰小，昭然獨見爲明。若知塞兊閉門之術，是見於微小也。挫嗜欲之鋭，解云爲之紛，守其柔弱也。守柔弱則物不能加，可謂彊矣。見微小則事不能昏，可謂明也矣。用其光，復歸其明。
光，者，智照也。智生外，外照而常動，動爲物之用。明者，慧解也。慧主内，内映而常靜，靜爲已之體。智照出則應事，反則歸理，是以用歸體，故曰復歸其眀。此重釋見小守柔之義，使息外歸内也。
無遺身殃，是謂襲常。
遺，與也，貽也。若事理雙眀，體用冥一，不役智外照而守慧内映，復嗜欲之未萌，而歸子母之元，故無自與之殃，是謂密用常道也。有始而有卒，知子而守母，塞閉悦愛，其介然有知者乎，故次之以使我介然有知。
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
介，孤也，耿介也。嗟時不行古道，故曰若使我孤介之士有知政事，則行於大道也。大道者，無爲清靜至公至直之道也。然而行道者，必有所施爲，施爲簡易，則導民于清靜之域，施爲煩撓，則引民於貪濁。獨有所施爲是可畏，畏其不合於古道也。大道甚夷，民甚好徑。
大道甚夷，猶亨衢也。亨衢平易，無往不達，以其大直，不患小迂。而世人欲速，由於捷徑，是以崎嶇迷惑，不達所趣。故老氏病之，唯慎其所施之教，令畏，其導民於衺路，謂下文也。朝甚除，
朝，宫室也。除，修治也。田甚蕪，草長曰蕪。倉甚虚，服文，采，
青赤爲文，色絲爲采。傳奕云：采乃是古文繡字。
帶利劍，猒飲食，財貨有餘。
韓非作資貨有餘。夫入其國，其政教可知也。觀朝闕甚修除，墻宇甚雕峻，則知國君好土木之功，多遊嬉之娱矣。觀田野甚荒蕪，農事失耕治，則知國君好力役奪民時矣。觀倉廪甚空虚，農夫多殍餓，則知國君好末作廢本業矣。觀衣服多文采，質喪而貴華，則知國君好淫巧蠹女工矣。觀佩帶皆利劍，剛强而競闘，則知國君好武勇生國患矣。觀飲食常猒飫，烹肥而擊鮮，則知國君好醉飽忘民事矣。觀資貨常有餘，務多藏珍異，則知國君好聚斂困民財矣。仲尼曰：百姓不足，君敦與足。若聚斂無已，民力殫竭，非聖人之道也。
是謂盜夸，非道也哉。
上之七事，皆用權術，非理而陰取民也。故曰盜。既爲盜矣，猶自夸大，故曰盜夸而非道也。所謂唯施是畏，其在兹乎。知道而善行者，其德不可傾教，故次之以善建不拔。善建者不拔，
建，立也。善以道立身植國者，先固其根本，而後營其標枝，故根深枝茂，則不可傾拔也。善抱者不
脱，
脱，失也。解，離也。善以道懷抱民者，百姓歸附而不脱離。善以道抱元守一者，精神完仝而不脱失。子孫，祭祀不。
輟，
輟，止也。善以道建國抱民者，則子孫繁昌，享祚長乆，世世祭祀，無輟止時也。
修之身，其德乃眞。修之家，其德乃餘。修之鄕，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃普。
此五者，近修諸身而遠及天下也。夫修道於身者，心閑性惔，愛氣養神，少私寡欲，益壽延年，乃爲眞人矣。修道於家者，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻賢，九族和睦，慶流來世矣。修道於鄉者，尊老撫幼，教誨愚鄙，百姓和集，上下信向，其德乆長矣。修道於國者，體樂自興，百官稱職，禍亂不生，萬寳豐熟，則物充實矣。修道於夭下者，不言而化，不教而治，平易無爲，和一大通，比屋可封，化被異域，而德施周普矣。
故以身觀身，以家觀家，以鄕觀鄕，以國觀國，以天下觀天下。
觀者，照察也。以先聖治身之道反觀身心，若吾身心能體於道，則其德乃眞矣。以先聖治家之道反觀吾家人，若吾家人能睦於親，則其國有餘矣。以先聖治鄉之道反觀吾鄉黨，若吾鄉黨能信於友，則其德乃長矣。以先聖治國之道反觀吾國民，若吾國民能遂其生，則其德乃豐矣。以先聖治天下之道反觀吾夭下之民，若吾天下之民能無欲、無知，則其德乃普矣。
吾何以知天下之然哉，以此。
老氏言：我奚以知天下之民向道者昌，背道者亡之然哉。答曰：我以上所陳五事，反觀照察，是以知之也。經曰：不出户知天下。易
曰：觀我生觀民也，其是之謂乎。善以道立身植國，德及天下，其含德之厚歟，故次之以含德之厚。
道德眞經藏室纂微篇卷之七
