道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之四
道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之四
太霞老人薛致玄述
題曰：時天下暗，王道衰，故再出關。或曰老萊子，或曰太史儋都甘切，或曰百有六十餘歲，或云二百餘齡，以其修道而養壽也。或曰受道於容成，問道於常樅，世莫知其然否，皆謂之隱君子也。
疏曰：此第九門明太上知周道衰，故再出關，變名易號，晦迹師凡，壽數短長，莫有知者。時人號隱君子焉。當幽、厲之世，天下昏暗，周道衰微。是故太上變名易號，以自韜晦，或號老萊子，或號太史儋，一說云老萊子，年七十餘，尚有母在堂，每服斑斕之衣以事其親，或徉自顛仆，輒效嬰兒啼，以悦樂於親，其至孝也如此。太史儋，當幽、厲之時，世爲史官，皆老子之隱號也。或云受道於容成。列子云：唯黃帝與容成子居崆峒之上，同齋三月云云，是知容成者，當黃帝時人也。或云問道於常樅。常樅者，不知何代人，亦未詳所據，蓋當時有道者也。夫太上者，乃大道之祖，萬法之宗，或爲萬天主，或爲百王師，豈復待師友而後知邪。蓋謂道不可無師尊，教不可無宗主，故假託師資以明其傳授之法也，皆寓言爾。亦如孔子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也，意同。或云百有六十餘歲，或云二百餘齡，以其修道而養壽也。見周道衰，故再出關，或隱或顯，世莫知其然否，時人謂之隱君子也。故史記老子傳云：老子或隱或顯，在世二百餘年，西入流沙，不知其所終，蓋隱君子也。夫君者，有道之美稱。子者，有德之嘉號。又古人稱師曰子。凡爲人之師，有道有德，故稱君子。是知君子者乃君師之稱也。禮記云：夫爲學者，能博喻。能博喻，然後能爲師。能爲師，然後能爲長。能爲長，然後能爲君。爲君爲師，其德光大，故謂之君子。又解云：有道有德，雖在衆庶之中，爲人所敬，亦謂之君子。寡道鮮德，雖居高位之上，爲人憎惡，亦謂之小人。故道比於君，德比於師，然後爲之君子。凡世之人理猶若此，況玄元皇帝太上老君，爲道德之宗主，作帝王之師範，號曰君子，不亦宜乎。以其潜龍卑秩，出處莫測，故謂之隱君子也。
題曰：老子之子名宗。宗仕魏爲將軍，有功封於段干。宗之子注，注之子宫，宫之遠孫假，假仕於漢孝文皇帝，而假之子解，解爲膠西王卬太傅，因家于齊。卬者，膠西王之名也。
䟽曰：此第十門明太上懷道抱德，隱聖同凡，世系綿長，子子孫孫，祭祀不輟也。其事題文已明，别無意義，不必詳解。
題曰：夫有天地則有道術，道術之士何時暫乏。自伏儀以來，至於三代，顯明道士，世世有之。論之老子，本亦人靈，蓋得道之尤精者也。時俗見其乆壽，又生而皓首，故曰老子。亦曰老者尊稱也，子者通號也。
疏曰：此第十一門明太上乃得道之靈，受老子之號也。原夫夭地開闢之始，人心純一，道朴未散，雖道術之名未彰，而道術之理已流布於人間矣。至伏儀之後，書契始興，漸有法度，道術之士，由是顯名。爰自三皇五帝以來，三王五霸而下，我太上代代爲師，以教時君，創制法度，利於後世，故有方術之號，世不乏人，故題云顯名道士，世世有之也。唯吾太上，本亦人靈，得道之尤精者也。世人見其乆壽而常現老容，故號老子。按廣聖義云：夫老子者，乃瓊胎寄慧八十一年，誕聖之辰，生而皓首，聖母爲之立號，以示世人。就此門中分爲五别。一者聖人降迹，與俗不同，聖母爲之立號，欲謂之老，又是初生，欲謂之子，又復白首，兩字兼稱，故號老子。二者明道與俗反，夫老者長年之稱，子者幼稚之號，世人先幼而後老，太上先老而後幼，欲明攝迹歸本也。三者言老者考也，以考校衆聖爲名。子者孳也，以孳生萬物爲義。所以老君爲萬物之父母，衆聖之宗師，故有考校孳生之名，以爲老子之號。四者聖人垂名，反終歸始。老者終也。子者始也。世人先始而後終，老君先終而後始，欲令世人修道反老還嬰，故號曰老子。五者委迹和光以循於世。老者以生而白首，故曰老也。子者男子之通稱。亦如孔子、孟子、莊子、列子，以姓爲號。老子、鶡冠子、抱朴子、淮南子，因事爲號。序訣云：老子之號，始於無數之劫，杳杳㝠㝠，渺邈乆遠矣。斯乃不以降生老而爲號也。蓋以長於億劫之前，故以老爲號爾。夫以託神聖母，剖左腋而生，生即皓然，號曰老子。老子之號，因玄而岀，在天地之先，無衰老之期，故曰老子。此序訣之所證也。今詳考諸說，既不因生而立號，即是老君億劫垂教，應代表形，常現老容，故有老子之號爾。老子之號起於此時，老君之號先於億劫之前，非此一時也。又云老君將顯明大教，布化萬方，乃曰道不可無師尊，教不可無宗主，乃師事太上玉宸大道君焉。道君即元始天尊弟子也。道君乃審道之本，洞道之元，生於億劫之前，爲道炁之祖也。故曰大道君。元始天尊者，爲億萬夭之主，億萬天之君，最生浩劫之前，爲道炁之根本也。元始天尊、太上道君，以老君天上天下，應化無窮，先億劫而化生，後億劫而長存，天天宗奉，帝帝師承，故賜其眞號曰太上老君。三聖相師，乃爲垂教尊卑之本矣。夫太者，大之極。上者，高之極。老者，壽之極。君者，尊之極。言吾太上老君，至大至高至壽至尊，在五太之先，全四極之理，故號曰太上老君。老君之號起於此矣。又曰太上者，按廣聖義云：所言太上者，乃統教之尊名，證聖之極果也。又解曰：太者，大也，無大於太。上者，高也，無高於上。乃修因證果極位之稱也。亦如世人修行，自凡而得道，自道而得仙，自仙而得眞，自眞而得聖，聖之極位，升爲太上。太上者，六通萬德無不畢備，紹法王位，統臨萬聖，即得居此尊極之名。如世間皇帝，代代紹位之後，皆得稱爲太上皇，亦猶此也。自元始天尊之後，即有太上大道君，太上老君，太上丈人，與太上高皇帝，雖兼有此尊極之名，而不行教也。夫爲萬天之主，萬教之宗者，唯我太上大道君、太上老君爾。所以於三洞四輔，乃至群經，皆得著太上二字，以冠其首，故曰太上者，乃統教之尊名，證聖之極果也。夫老子、老君、太上之號，略解于前。若夫太上應法垂號，歷世表名，洹沙之數，無有窮盡。何者？按西昇經云：上世始以來，所更如塵沙，動則有載劫，自惟甚苦辛是也。又猶龍傳云：夫老君者，挺生空洞，變化自然，智慧無窮，聖德周備，形既莫測，號亦無窮，在天爲萬天之主，在聖爲萬聖之君，在仙爲萬仙之總，在眞爲萬眞之先，在星爲天皇大帝，在教爲太上老君，或垂千二百號，或顯百八十名，或爲無爲父，或爲萬物母，與大道而輪化，爲天地之根源，浩浩蕩蕩，不可得而名也。故碧虚題云：論老子之號，言其略也。今按諸經，廣而伸之，言其詳也。太上之德，豈不大哉。
題曰：夫人受命，自有通神達見者。禀氣與常人不同，應爲道主。故能爲天神所濟，衆仙所從，是以所出度世之法，若九丹八石，玉醴金液，存眞守元，思神歷藏，行氣鍊形，消灾辟惡，治鬼養性，絶穀變化，厭固教戒，役使鬼魅，皆老子常所經歷救世之術，非至至者也。已而治家治世，皆大道之土敕雅切。苴側雅切，聖人之餘事也。
䟽曰：此第十二門明太上具神通力，應爲道主，垂世立教，千方萬法，以救於人也。就此門中，復分爲二。其一論具神通力，應爲道主。其二明垂世立教，以救於人。
一者具神通力，應爲道主者。題云夫人承命，自有通神達見者。見字，疑作變字。神者，伸也。其字從示從申，謂出而有所示，入而無所屈。示者顯然出示於人也。申者舒伸而無所窮屈也。此神之妙用也。夫人能虚靜則合道，動用則顯神。易繫云：神也者，妙萬物而爲言者也。又曰：陰陽不測之謂神。是知神者，倏有忽無，推移變化，幽隱而不可測度者也。故我太上老君爲萬道之宗，衆教之祖，自有通神達變之妙，以爲大道之主，固非常人所能及也。遂感天地神祇，無不贊仰，千眞萬聖，無不歸依者，不亦宜乎。故曰：具神通力，應爲道主者，良以此歟。其二垂世立教，以救於人者，題曰是以所出度世之法，若九丹八石。九丹者：一曰丹華，二曰神符，三曰神丹，四曰還丹，五曰餌丹，六曰鍊丹，七曰柔丹，八曰伏丹，九曰寒丹。八石者：一曰玄精石，二曰雲母石，三曰花蘂石，四曰爐泔石，五曰寒水石，六曰陽起石，七曰赤石脂，八曰白石脂。又按抱朴子：八石者，丹砂、雄黃、雌黃、石留黃、曾青、礬石、磁石、戎鹽。此九丹八石者，各有锻鍊之法。玉醴金液，藏典有消玉爲醴、鎔金作液之法。存眞守元，思神歷藏，行氣鍊形，藏典有存三守一，行氣思神，内以鍊藏，外以鍊形，皆修行之法。消災辟惡，科典有祈禱之法。治鬼符籙有驅治考召之法。養性，經教有守靜澄心調習之法。絶穀經論有服氣、服丹、服水、服符休糧之法。變化，洞經有分形散影，升騰變化之法。厭固洞神教中有禳祀之法。教戒，正一部中有屏絶世務禁忌之法。役使鬼魅。法籙有役使鬼神之訣。如上諸法，皆我碧虚眞人略言之，有此數種，至於千方萬法，不可徧舉，是皆太上常所經歷救世之術，非至至者也。已而治家治國，以至於天下，皆大道之土苴，聖人之餘事也。此莊子讓王篇曰：道之眞，以治身，其緒餘以爲國家，土苴以治天下。緒餘者，譬如繰絲先須抽緒而後見絲，絲譬則眞也，緒譬則麤也，緒猶不眞，況其餘者乎。又如擇菜者，菜其眞也。土苴爲糞壤，黃苴不精粹之物也。以上諸法，皆隨機設教救世淺末之方，故碧虚以爲非至至而皆大道之土苴，聖人之餘事也，不亦宜乎。至至者，道之眞以治身者是也。
題曰：老子恬然無爲，專以長生爲務，故在周雖乆而名位不遷者，蓋欲和光同塵，内實自然，所以貴道虚無，因應變化於無爲，故著書稱微妙難識，而道成乃去，是所謂博大眞人也。
䟽曰：此第十三門眀太上以恬淡無爲，守之於内，和光同塵，應之於外，是所謂博大眞人也。題曰老子恬淡無爲，專以長生爲務者。南華經刻意篇云：夫恬淡寂寞，虚無無爲，此天地之平，道德之質也。故聖人休休焉，則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧，此長生之道也。故碧虚稱太上恬淡無爲，專以長生爲務者，以此。次云在周雖乆，而名位不遷者。夫老君自文、武歷成、康，及昭王時出關，至幽、厲、平、定之世，前後數百年，止不過藏史、柱史、太史之職而已。故云在周雖乆，而名位不遷也。蓋欲和光同塵，應，之於外，虚無自然，實之於内，如有世務，因其所感，不得已而應之，抑又守無爲之道，順變化之理，故云虚無因應也。莊子刻意篇云：感而後應，迫而後動，不得已而後起也。夫太上之道，出處語默也如此，豈常人之所能測者哉。故碧虚嘆云：其著書也稱微妙難識，道成乃去，是所謂博大眞人也。經云：古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。莊子大宗師篇云：眞人之息以踵，衆人之息以喉，其嗜欲深者夭機淺，是知眞人之容，道根深遠，衆人固不識也。何則？莊子云：純素之道，唯神是守，守而勿失，與神爲一，一之精通，合乎天倫。天，自然也。倫，理也。既與神爲一，則精智無礙，故㝠乎自然之理也。野語有之曰：衆人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。故素也者，謂其無所與雜也，純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之眞人。且常人至此猶曰眞人，況我太上老君爲萬道之祖，衆教之宗。故碧虚引南華經天下篇云：以深爲根，以約爲紀，曰堅則毁矣，鋭則挫矣，常寬容於物，不削於人，可謂至極。關尹老聃乎，古之博大眞人哉，不亦宜乎。
題曰：且老子之子孫，祭祀不輟，而升於玉京。莊子之鼓盆送妻，而入侍帝宸，皆爲道之宗師者，故使後世之人，信其長生可學，非神異而學不能及也。是曰方外之教，有淳古之風焉。
䟽曰：此第十四門眀太上、莊子，亦有妻室子孫，然爲大道之宗師者，欲使世人知長生之道，可力學而致，非神異而學不能及也。題曰：且老子之子孫，祭祀不輟，而升於玉京者。經云：善建者不拔，善抱者不脱，子孫祭祀不輟，此本經第五十四章之文也。其㫖已具本章中消釋。升玉京者，度人經云：鬱羅蕭臺，玉山上京，上極無上，大羅玉清，渺渺劫仞，若亡若存，此三清上聖之所居也。舉大羅玉清，則上清、太清在其中可知矣。故云升於玉京也。次云莊子鼔盆送妻，而入侍帝宸者。南華經至樂篇云：莊子妻死，惠子弔之，莊子方箕踞，音鋸，言垂足踞傲而坐也。鼓盆而歌。惠子曰：與人居，長子，老，身死，不哭亦足矣。又鼔盆而歌，不亦甚乎。莊子曰：不然，是其始死也，我獨何能無槩，然察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形，也，而本無氣，雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與爲春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，以天地爲室也。我噭噭然隨而哭之，自以爲不通命，故止也。又云：入侍帝宸者，按丹臺新録云：莊子升爲太玄博士，乃仙職也。故云入侍帝宸。又題曰：皆爲道之宗師者。將使世人信其長生之可學，非神異而學不能及也。是曰方外之教，有淳古之風焉者。夫方内之教，論人倫之道，治世之法也。方外之教，論玄古之風，出世之法也。何則？莊子大宗師篇云：子桑户、孟子反、子琴張三人相與爲友，莫然有間，而子桑户死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟來桑户乎，嗟來桑户乎，而已反其眞，而我猶爲人猗於宜切。子貢趨而進曰：敢問臨尸而歌，禮乎？二人相視而笑曰：是惡知禮意。子貢反，以告孔子曰：彼何人者邪，修行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顔色不變，無以命之，彼何人者邪。孔子曰：彼游方之外者也。丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使汝往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者爲人，而游乎夭地之一氣，彼以生爲附贅音綴。縣疣，以死爲决𤴯音緩。潰癰，夫若然者，又惡知死生先後之所在。夫方外之教，又豈止此一端而已。蓋舉其大略而言也。是故碧虚序云：論老莊雖有妻室子孫，然卒爲大道之宗師，人天之教主者，蓋由混迹人間，游心方外，力行大道之所致也。欲俾世人知長生之可學，非神異而學不能及也。故曰是爲方外之教，有淳古之風焉。
道德眞經藏室纂微開題科文疏卷之四
