上德不德章第三十八
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。
纂云：支離所爲者，己具首章消釋。又云百姓日用而不知者。
鈔曰：易繫云：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。此言上德不以德爲德，故百姓日用而不知也。
下德不失德，是以無德。
纂云：下德者，迹用漸彰，至一澆散。
鈔曰：至一者，莊子繕性篇云：古之人在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，羣生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之爲而常自然。逮德下衰，及燧人、伏犧，始爲天下，是故順而不一。今碧虚取以爲證，云下德者，迹用漸彰，至一澆散也。
上德無爲，而無以爲。
纂云：無思無慮，而心自無爲。忘功忘名，而迹無以爲。
鈔曰：無思無慮者，莊子知北遊篇云：知北遊於玄水之上，登隱弅音焚之丘，而適遭無爲謂焉。知謂無爲謂曰：子欲有問乎若，何思何慮則知道，何處何服則安道，何從何道則得道？三問而無爲謂不答也，非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：唉五來切，子知之，將語若，中欲言而忘其所欲言。知不得問，反於帝宫，見黃帝而問焉。黃帝曰：無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。知謂黃帝曰：我與若知之，彼與彼不知也，其敦是邪。黃帝曰：彼無爲謂眞是也，狂屈似之，我與汝終不近也。又易繫云：子曰：天下何思何慮，天下同歸而殊塗，一致而百慮。夫天下之動正夫靜者也，天下之衆正夫一者也。以靜爲本故無思也。以一爲主故無慮也。然則動者紛紛其塗固以殊也。及悟諸靜則同其所歸也。衆者擾擾，其慮或以百也。及適諸一則不三其所致也。以靜而得一，亦何思而何慮焉。是以聖人治天下，不言而人信，無爲而化行，蓋得諸此也。故碧虚曰：無思無慮，而心自無爲。又云忘功忘名，而迹無以爲者。如莊子逍遥遊云：至人無己，神人無功，聖人無名，故曰忘功、忘名，而迹無以爲也。
下德爲之，而有以爲。
纂云：神配陰陽，明効日月，民皆仰戴，咸共樂推，麟鳳見而嘉祥來，謌謡彰而有以爲也。
鈔曰：前漢列傳第二十八云：公孫弘，菑川薛人也。武帝元光五年，徵賢良文學對策。弘曰：臣聞之氣同則從，聲比則應。今人主和德於上，百姓和合於下，故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。故陰陽和，風雨時，甘露降，五穀登，六畜蕃，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，此和之至也。故形和則無疾，無疾則不夭，故父不喪子，兄不哭弟，德配天地，明並日月，則麟鳳至，龜龍在郊，河出圖，洛出書，遠方之君，莫不說義奉幣而來朝，此和之極也。又云謌謡彰而有以爲也者。孟子萬章章句上云：舜相堯二十有八載，非人力所能爲也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下朝覲者，不之堯之子而之舜。獄訟者，不之堯之子而之舜。謳謌者，不謳謌堯之子而謳謌舜。故曰天也。夫然後之中國，踐天子位焉。今碧虚取以爲說，云神配陰陽，明効日月，民皆仰戴，咸共樂推，麟鳯見而嘉祥來，謌謡彰而有以爲也。此證解下德爲之，而有以爲之應也。
上禮爲之，而莫之應，則攘臂而仍之。
纂云：夫禮者，履也。謂履道而行，辨上下，定貴賤。
鈔曰：辨上下者，易履卦大象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志者是也。
纂又云：玉帛交馳。
鈔曰：如魯語陽貨篇云：孔子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉。樂云樂云，鍾鼓云乎哉。又曰：威儀相答者。禮記中庸曰：禮經三百，威儀三千，一言以蔽之，曰無不敬。夫禮主于敬，樂主于和，有威可畏謂之威，有儀可法謂之儀。夫玉帛者，禮之物，以表其意者也。鍾鼓者，樂之器，以導其和者也。是知嚴敬中和者，禮樂之本也。玉帛鍾鼓者，禮樂之末也。故曰玉帛交馳，威儀相答，擎跽曲拳，進退顧揖，此禮之文也。故云末焉。其或交馳相答而莫之應，則至於攘臂而仍之也。
纂云：孔子曰：大禮與夭地同節。
鈔曰：此禮記樂記篇之文也。云大樂與夭地同和，大禮與夭地同節，和故百物不傷，節故祀夭祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神。舊纂本以孔子字作莊子字，誤也，今改而正之。又曰：以禮爲翼者，所以行於世也者。此莊子大宗師篇之文也。既云大禮與天地同節，又以此爲翼而行於世，則惡有攘臂之亂哉。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
纂云：莊子曰：聖人行不言之教云云，其唯大人乎。
鈔曰：此莊子知北遊篇之文也。纂文已詳，不必重序，大抵證解禮者道之華，而亂之首之義也。
纂又云：德，和也，至信行容體而順乎文，禮也。
鈔曰：此莊子繕性篇之文也。其纂文已備，不須重録，故碧虚取此南華數端，以爲證解者，此足見老莊之㫖，於道德仁義禮樂忠信，豈有忽棄者哉，但明其本末次第之失也。
前識者，道之華，而愚之始。
纂云：以智治國，國之賊。
鈔曰：此本經第六十五章之文也。已於本章消釋。
鈔曰：纂又云何思何慮者，此易繫之辭也。已具前釋。
纂云：禮煩則亂。
鈔曰：上文按尚書說命中篇云：惟說命總百官，乃進于王曰：嗚呼，明王奉若天道，建邦設都。有其善，喪厥善。矜其能，喪厥功。惟事事，乃其有備，有備無患。無啓寵納侮，無恥過作非。惟厥攸居，政事惟醇。黷于祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。祭祀不欲數，數則黷，黷則不敬，事神禮煩，則紊亂而難行也。王曰：㫖哉，說。乃言惟服。說拜稽首曰：非知之艱，行之惟艱。王忱氏任切不艱，允協于先王成德，惟說不言有厥咎。今碧虚又取此以智治國，國之賊，以證解前識者。道之華，蓋智者在人意識之前也。奈智變則詐，禮煩則亂，豈非道之華而愚之始也哉。又豈若藏智藏識，無思無慮，而反於厚實者邪。
是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。
纂云：大文夫者，剛健純粹有道之士也。
鈔曰：剛健純粹者，易乾卦文言云：剛健中正純粹精也，言大丈夫禀此剛健純粹之氣而生，故爲有道之士也。能去彼禮智之華薄，取此道德之厚實，斯可謂敦其本而棄其末者也。故云去彼取此。
纂云：文子曰：大文夫恬然無思，淡然無慮，行乎無路，遊乎無怠，出乎無門，入乎無房，屬其精神，偃其知見，漠然無爲，而無不爲也。
鈔曰：此文子道原篇云：老子曰：大丈夫謂能體道之人也。恬然無思，淡然無慮，以夭爲蓋，以地爲車，以四時爲馬，以陰陽爲騶，行乎無路，遊乎無怠，出乎無門，入乎無房。以天爲蓋，則無所不覆也。以地爲車，則無所不載也。四時爲馬，則無所不使也。陰陽御之，則無所不備也。是以聖人内修其本，而外飾其末，屬其精神，屬音燭，係也，專也。偃其知見，故漠然無爲而無不爲，無治而無不治也。所謂無爲者，不先物爲也。無治者，不易自然也。無不治者，因物之相然也。故碧虚取此，以證解大丈夫處其厚不處其薄也。
