不出戶章第四十七
不出戶章第四十七
不出户，知天下。
纂云：當食而思天下之饑者，當衣而思天下之寒者，愛其親，知夭下之有耆老，憐其子，知天下之有幼稚也。
鈔曰：孟子離婁章句下云：禹、稷當平世，三過其門而不入。孔子賢之。顔子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顔子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：禹、稷、顔回同道，禹思天下有溺者，猶己之溺也。稷思天下有饑者，猶已之饑也。大禹治天下洪水者也。后稷教天下播種稼穡者也。是以如是其急也。禹、稷、顔子同道易地則皆然。又孟子梁惠王章句上云：老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。天下可運諸掌。此皆以身觀身，以家觀家，至於以天下觀天下之道也。夫如是則又何待出户而後知天下者哉。
不窺牖，見天道。
纂云：夫人君者，與二儀同其德，日月參其明。先天而天弗違，後天而奉天時。
鈔曰：易乾卦九五文言曰：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。言在天時之先而行事，則天道亦順應，而不肯違也。在天時之後而行事，則必奉順於天道，而不敢逆者也。今人君若能如是者，不假窺牖瞻望而天道自明。又聞邵堯夫有詩云：一物由來有一身，一身還有一乾坤，明知萬物備於我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人於心上起經綸，天人焉有兩般義，道不虚行只在人。此可謂不窺牖見天道者歟。
纂又云：故明於死生之說者，易上繫云：仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。其斯之謂歟。纂中又引嚴君平云：絶滅三五者，此義已於道經第三章内詳矣，今不復云。
其出彌遠，其知彌少。
纂云：記曰：欲治天下，先治其國，欲治其心，先誠其意。
鈔曰：此禮記大學篇云：古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先脩其身。欲脩其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。知謂知善惡吉凶之所終始者也。致知在格物。格，來也。物，事也。其知於善深則來善物，其知於惡深則來惡物，言事縁人所好來也。以致或云至。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自夭子至於庶人，壹是皆以脩身爲本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。壹，是專行事也。疏以脩身爲本者，上從天子，下至庶人，皆以脩身爲本，治國爲末。否，不也。今碧虚取以爲說者時證解。其岀彌遠，其知彌少，但能反之於身心，則足矣。
是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。
纂云：孔子曰：唯天爲大，唯堯則之。
鈔曰：此魯語泰伯篇之文也。子曰：大哉堯之爲君也，巍巍乎，唯夭爲大，唯堯則之。蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。焕，明也。其立文垂制又著明。又云：無爲而治者，其舜也歟者。此亦魯語衛靈公篇之文也。蓋言上古達道之聖人，不假出户遠遊，能知天下無窮之事。不必窺牖仰觀，能見天象自然之道。何勞措意營爲。能成天下無爲之化者，皆由反觀諸一身而知之也。是故碧虚引堯、舜之君，能法夭地無爲自然之道，以化於天下，而天下如草從風偃，自然而化之也。故曰：是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成者，以此。
