昔之得一章第三十九
昔之得一章第三十九
昔之得一者，
陸佃曰：入於一道將得，出於一道將失。一者，有無之界也。列子曰：一者，形變之始。
自今言古謂之昔。昔者，指天地之後而言也。經曰：道生一於物爲精。古昔得一者，天地神人物是也。上下幽明，雖則不齊得乎。一則未始不齊，故下文云：其致之一也。一者，本也。
天得一以清；
顧歡曰：天者，純陽之氣。得一，故輕清於上。
地得一，以寧；
顧歡曰：地者，純陰之質。得一，故安靜處下。
神得一，以靈；
河上公曰：言神得一，故能變化無形。
王元澤曰：神謂鬼神之神。靈者神之散也。
谷得一，以盈；
郭象曰：谷，川谷也。谷川得一，故能泉源流潤，溪壑盈滿。
王元澤曰：一之爲一，無乎不徧，故谷虚而能應者，一存乎中也。
陸佃曰：虚者谷之體，盈者谷之用。
萬物得一，以生；
張君相曰：有識無情，總號萬物。同禀一道，以得生成。
侯王得一，以爲天下正。其致之；
御註：莊子曰：通於一，萬事畢。致一則不貳，抱一則不離，守一則不遷，能知一則無一之不知，不能知一則無一之能知。昔之得一者！體天下之至精。物無得而偶之者。故確然乎上者，純粹而不雜。隤然乎下者，靜止而不變。至幽而無形者，神也。得一則不昩。至虚而善應者，谷也。得一則不窮。萬物以精化形，故得一以生。侯王以獨制衆，故得一以爲天下正。自天地以至于侯王，雖上下異位，幽明散殊，而天之所以清，地之所以寧，侯王之所以爲天下正，非他求而外鑠也，一以致之而已。故曰：其致之一也。
王元澤曰：一者不二，在彼在此，其所謂一，其體常一，無有别一，故唯一能致一，不可以他致一也。一之爲義，天下之至精，唯精故能神，神則盡之矣。而神之爲德，常在一也。
侯王以寡統衆以得一，故爲天下正。易曰：天下之動正夫一而止。
天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹷。
御註：天職生覆，地職形載，裂則無以覆，發則無以載。發，泄也。神依人而行者也，歇則無所示。谷受而不藏者也，竭則莫之應。聚則精氣爲物，得一以生故也。散則遊魂爲變，失一以滅故也。滅者，生之息。惟正也，能御萬變而獨立乎。萬物之上無以爲正，而貴高將不足以自保，能無蹷乎。蹷者，上之仆。
王元澤曰：一之爲一，無乎不在，欲言其理，辭不勝窮。且以人形言之：凡人初生，精爲之本，因精集神，體象斯具，精之既喪，形斃神離，或德或形，其理無二。
故貴以賤爲本，高以下爲基。
御註：賤者貴之所恃以爲固。下者高之所自起。世之人睹其末，而聖人探其本。世之人見其成，而聖人察其微。故常得一也。
孫登曰：九重之臺，起於累土。百仞之高，元乎一簣。以況尊貴，卑下爲基。
王元澤曰：水於五行，其數爲一，而趍下不爭，陰陽之情也。知此道者，雖居貴高而不忘基本。故居位也安，猶體神而存精，則神常存也。
是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其以賤爲本邪，非乎。
御註：孤、寡、不穀，名之賤者也。而侯王以爲稱，知所本而已，侯王所以貴高而不蹷，其以此乎。
顧歡曰：孤是無父之稱。寡者偏喪之名。不穀者不善也。謂非物宗不能總衆之辭。凡此三者，皆人之所賤，而侯王自以爲稱，豈非以賤爲本乎。非者詳問之辭，言侯王以孤、寡、不穀自目，明其以賤爲本。
王元澤曰：一於數至少，而爲萬物本。故知本在於賤，知賤乃眞貴也。
故致數輿，無輿。
御註：自高以勝物，自貴以賤物，强而不知守以柔，白而不知守以黑，以求譽於世而致數譽，則過情之譽暴集，無實之毁隨至，所以無譽。
唐明皇曰：數字作上聲，譽字作輿字。說曰：數輿，則無輿，輪轅爲輿本。數貴，則無貴，賤下爲貴本。轅爲輿本，當存轅以定輿。賤爲貴本，當守賤以安貴。將戒侯王以賤爲本，故致此數輿之談也。
王元澤曰：數字作入聲，輿字爲譽字。說曰：知一者以賤爲本，而内韜至貴，故世不得，而貴亦不得，而賤苟爲己，而數致稱譽，豈眞譽乎。
不欲琭琭如玉，落落如石。
御註：玉貴而石賤，一定而不變，聖人乘時任物，無所底滯，萬變無常，而吾心常一，是眞得一者也。故不可得而貴賤。孟子曰：所惡執一者，爲其執一而廢百也。不欲琭琭如玉，落落如石，非知化之，聖不能及，此是謂上德。
河上公曰：琭琭，喻少。落落，喻多。玉少，故見貴。石多，故見賤。言不欲如玉，爲人所貴。如石，爲人所賤。當處其中爾。
王元澤曰：玉石體堅而一，定不能曲變，非謂一也。若夫萬變而常一，則眞一矣。故玉琭琭，貴而已矣，不能賤也。石落落，賤而已矣，不能貴也。老氏既明一義，恐不悟者執一不變，堅如玉石，則失一之理矣。夫唯體一者，一貴一賤，其德如水，方圓枉直，應物無窮，而不離於一，故不得而貴賤，以一無貴賤故也。此篇義最奥密難言，今粗明綱領而已。蓋道生一，一則德之全。體於物則幾於道者是也。
此章以一爲宗。夫一者，天下之至精。天地神物，貴賤動植，咸得一以生成。太上恐人執一而不知變，又終之以不欲，如玉石者堅如玉石，則失一之理矣。竊以太上之道，始以鍊精爲基本，次以全神爲妙道，若基本不立，則道無由生，故以一爲基本，猶精而全神也。終之以玉石者，恐人執於鍊精，不能養神，假使壽同龜鶴，終無冀於神仙，惟精神俱鍊，與道合眞矣。
道德眞經取善集卷之六
