治人事天章第五十九
治人事天章第五十九
治人事天，莫若嗇。
御註：保其精神而不以外耗内者，嗇也。精神四達並流而無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，其名爲同帝。人之所以爲人，天之所以爲天者也，唯嗇也。愛養精神，然後俯治人，仰事天。故曰：治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是謂早復。
吕吉甫曰：夫唯嗇，其精神而不用，則早復也。苟唯不嗇而費之。至於神敝精勞，雖欲反其情性，亦無由入矣。其於復也，不亦晩乎。故曰：夫唯嗇，是謂旱復。
王元澤曰：動極而靜，則其復晩矣。唯嗇者不侈於費，已其去本也，未嘗遠。故復靜爲早。
早復謂之重積德。
吕吉甫曰；人之生也，固足於德矣。誠能嗇而早復之，則德日益以充。故曰：早復謂之重積德。
王元澤曰：德不外耗則積於内，而資納無窮，則其爲積也。積之又積者也。
重積德，則無不克。
御註：能勝之謂克。宰制萬物，役使羣動，而無所不勝者，惟德而已。
吕吉甫曰：重積德則德之至也。至德者，火不能熱，水不能溺，寒暑不能害，禽獸不能賊，安往而不克哉。故曰：重積德，則無不克。
無不克，則莫知其極。
御註：德至於無所不勝，則汎應而不窮，孰知其極也。
吕吉甫曰：夫有所不克，則其道有時而極也。無所不克，則孰知其極。故曰：無不克，則莫知其極。
莫知其極，可以有國。
御註：體盡無窮，則其於用天下也，有餘裕矣，況有國乎。
吕吉甫曰：夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。莫知其極，則不物而能物物者也。雖有土者，而無累矣。故曰：莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久。
御註：道爲萬物母。有道者，萬世無弊。
舒王曰：國者皆出於道也，故以道爲母，如此則没身不殆也。故曰：可以長乆。
是謂深根固蒂。
王元澤曰：人以性命爲根，外乎此者，皆枝葉也。失性之人盛枝葉以傷根，根傷則精氣衰而蒂不固，此所以早斃也。夫唯嗇，則不以外傷其根，根深則蒂固，蒂固則形連乎命而遲脱矣。
陸佃曰：萬物莫足以測之之謂深。萬物莫足以傾之之謂固。
長生乆視之道。
御註：道者，萬物之母。物，其子也。性者，形之根。而形，其柢也。
既知其子，復守其母，没身不殆，故以長乆。根深則柢固，性復則形全，與天地爲常，故能長生。與日月参光，故能乆視。人與物化而我獨存，此之謂道。
吕吉甫曰：嗇之爲道，是謂深根固蒂，長生久視之道也。精神者生之根，嗇而藏之，則根深而生。長生者視之蒂，衛而保之，則蒂固其視久矣。
此章首言治人事天莫若嗇，終之以長生久視者。蓋長久之道，當嗇其精神。精神者，根也，形者，蒂也。根深則蒂固，蒂固而生長視久也。昔黃帝問長久之道，廣成告之以抱神以靜，形將自正，無摇汝精，乃可長生。内經稱眞人之道有曰：呼吸精氣，獨立守神，故能壽比天地，無有終時。論至人則曰：積精全神。論聖人則曰：精神不散。歷觀自古上聖未有不嗇精神而成眞者也。乃若今時之人，以欲竭其精，以耗散其眞，不知持滿，不時御神，喪精失靈，形衰早斃，豈道也哉。故曰：道者，聖人行之，愚者背之。
道德眞經取善集卷之九
