上士章第四
上士章第四
前明示道根本令物同歸，此明上士不疑勤行信用。前勤後習，所以次之有三别。初明三人聞道信謗不同，次明引古法言教人隱德，後明唯道善貸平等生成。七句一。
上士聞道，勤而行之。
道即前言無能生有爲物返歸者。上士聞有此道，信用勤行，心不疑惑，上士也。
中士聞道，若存若亡。
存，有也。亡，無也。雖聞有道，心不全信，時欲歸趣，復疑是虚者，中士也。
下士聞道，大笑之。
聞道虚無寂莫，無爲無形，不信此妙，拊掌大笑者，下士也。以此信謗辯士之上下。
不笑，不足以爲道。
不足猶不得也。下士以柔弱爲怯，不競爲愚，故笑之。下士不笑者，以多聞爲强，辯爭爲德，詐妄爲智，苟得爲能此，實非道而爲下士所重，故以爲德而不笑。此豈可爲道，故不足爲道也。下十三句二。
是以建言有之。
以此虛忘柔弱，爲下士所笑。故引古法言證成所笑之法，爲是建言上聖法言也有之，則下文是也。
明道若昧，進道若退。
此是古聖法上士信而勤行，内心明而進修，外迹如闇若退。
夷道若類。
内心如道平夷，外迹不殊俗類。有本作類，謂節類也。心平迹類，與類未殊。
上德若谷，大白若辱，廣德若不足。
谷者，虚容受納，上德類之。内心潔素，外如洿辱，德業廣備，迹似庸愚，故如不足。
建德若偷，質眞若渝。
偷，盜也。渝，變也。建立德行，如彼私竊，恐人知覺，意在藏名，因斥誇衒。有古本作輸，謂委也。又云愚也。又作揄，引也。奕云異此字者，非書義也。但老君大聖爲俗說經，務在當機得意爲善，豈假腐儒訓釋，然後成經，雖有輸揄，以偷義爲正。渝又云淺色，内心純質，守道不移，外迹順時，隨物變易。言淺者其迹非穢非淨，似青白難辯之象也。
大方無隅，大器晚成。
此下四大，明道業成。就方正也。行至正之道者，無小隅角，不修細行，細行妨道，小隅害正。大器者道心也。有爲之物，雖大早成，無爲道器，非乆不成，故言晩成也。以此寬朝爲暮望者。
大音希聲，大象無形。
大音謂詮道之言也。懷道者幾感後應，無問無言，問道者寡，故大音希也。因戒多言，懷道抱德，身崇質素，不事修節，故云無形。此戒飾容儀。下三句後。
道隱無名。
此明道體至道無形，人共不見，故言隱，無體可名，所以無名。衣被通生，强名大道，前八若四大皆法，此道外隱内明，以爲宗㫖。
夫唯道，善貸且成。
此明道用。夫，歎也。唯，獨也。歎美萬法之中，獨有道善能貸氣，成就萬物。言貸者暫借非長與也，且者權成非乆固也，欲使蒙貸者不長往，得成者非乆住，感貸荷成早來。有成有歸由乎貸，且之功文有深意善貸。
