和大章第四十二
和大章第四十二
前明化用柔弱忍垢爲王，此明王德無爲大怨不起。前既物歸，後須養物，章中三别，初明有怨能和未若令怨不起，次明行道如契怨自不生，後明天道無親終符有善。三句一。
和大怨，必有餘怨，安可以爲善？
和，猶消停也。大怨，被殺傷也。衣食足知禮節，彼此有怨，良爲不足，不足則偷奪殺傷，怨怨相次，怨懷雪恥，必圖報復，殺期誓得以快其心，使甘辭善說暫得和銷，怨報不行，怨心猶在。夫此怨雖息，後怨更起，天下至廣，怨讎巨多。欲使善辯之流，家到户至，以此和釋，何可爲善。若令天下大同，則無怨可和，此爲善也。然唯明主之德，能乎其有，修身者欲出生死宿怨患累，新染者必須心處無爲，身行無事，則得本怨永斷，餘怨不作，用此和怨，可謂善矣。下五句二。
是以聖人執左契，而不責於人。
契，信也。古者未有文字，刻木爲契，雄雌兩合，左雄君執，右雌臣執，用爲政化。其法若當，則天下如一，彼信此信，秤斗不行，人親我親，愛敬無二。强不陵弱，貴不欺賤，則何以生。故明王之在上，要觀風俗，人有闘爭，察其所由，知從上來，革其契令，罪在於己，不責於人。言人者則有大怨者也。身自修行者，以道養生，無爲保性，人有怨己，但自責躬，不敢怨天尤人，傍及神鬼。
故有德司契，無德司徹。
徹，猶失也。有德之君，見人有過，但自伺察，己法不當，而不罪責於人。無德之主，唯知伺人過失，不知人過之由己，故罪責於人，而不責己。下兩句三。
天道無親，常與善人。
天，自然也。無親，謂平等也。善人則通及君臣萬姓。人能有過責己，虚淡無爲，則自然之道與己符合，雖則執左契，如契得無怨。未若行大道者，不立契而無怨，且鬼神暗伏，況人倫乎。
