信言章第四十四
信言章第四十四
道德二經八十一章，初既開宗，中間廣說，此章居後，理當結會，結束諸義，同會一源。就此章中四科結釋，初結一切言教簡别眞僞，次結諸學人甄明得失，三結上德聖人財法無積，四結天聖二道通明人法諸義。兩句一。
信言不美，美言不信。
信實之言謂名教也。夫經法所言，當理直說，詞質義舉，而無虚飾美艶，無隱無曲，易知易行，此眞經也。巧說美言，綺飾詞句，虚陳禍福，引誘貪愚，雖來淺俗，更迷深理，此則有華無實，非眞經也。以此信美二文，通辯一切名教眞偽下四句二。
善者不辯，辯者不善。
知言内心，善言外行，心知身行，不分辯己，知斥異衆人者，眞善人也。若自辯己是，唯事非他，以利口屈人，以多言伏物者，非善人也。此六句通論學人得失，人法眞偽，求諸精最，龜鏡在斯，幸遇同心，庶留明鑑。下三句三。
知者不博、博者不知。
能知道者，知道非言，則不可以多言。博識取知，則爲博溺，心翻更迷惑，故言不知。此則爲知，故不博。爲博，故不知。
聖人不積。
積，藏蓄也。積有二義：一積德，二不積。樹德立功，積而又積，所謂重積德也。不積者有德教愚，有財施貧，機有堪授，己無所惜，積言自修，不積言利物。
既以爲民，己愈有。
既，盡也。爲，施教也。愈，益也。聖人有德，無所恡惜，盡以教人，施爲教方，隨機利物。前人受潤，聖德日新，故云愈有。
既以與民，己愈多。
以財施貧己益豐，有法無狀象，至精至微，唯可心神冥會，不可持捉，故言爲也。財是形質，可以手度，故言與也。下四句四。
天之道，利而不害。
天道即自然之道也。言其體也，空無所有，神妙恍惚。語其用也，無所不生，無所不成。此爲利普，終無損害。
聖人之道，爲而不爭。
聖人者，無爲上德也。聖教微言，務存虚己，爲而不恃，功必推人。讓猶不取，於事何爭，利則益物，爲則有功。功益無爭，虚忘之極，妙與道合，德之至也。夫心口者，爭之具也。天道聖德，混沌玄同，萬物生成，事由天聖，非天不生，非聖不成。故天道無言，廣利生蓄，視同芻狗，終無損害。聖有心口，而與好爭者同。然則同其相，異其用，故同心口而有教，異心口而無爭。既有天聖名殊，須陳爭害迹異，故天言無害，聖言無爭。若以玄同言之，天道自無爭，聖道亦無害，應迹設教，故有二名。損教歸理，寂無天聖，天聖之本，既曰無矣。爭害之迹，豈有異乎。一部妙經，事終於此，隨立隨遣者，意在忘言會道。故以此章結遣五千奥㫖，斯意若得，則何言不通。夫道者，遍覃諸有，即有求之，終莫能得。有物之外，非則無道。離物求之，又無得法。信知道無不在，所在皆無。欲有眞求，無論方所。比見諸家注解，多依事物，以文屬身，則節解之意也。飛鍊上藥，丹經之祖也。遠說虚無，王弼之類也。以事明理，孫登之輩也。存諸法象，陰陽之流也。安存戒亡，韓非之喻也。溺心滅質，嚴遵之博也。加文取悟，儒學之宗也。又俗流繫有，非老絶於聖智；僧輩因空，嗤李被於家國。良由孔乏采眞之務，釋無詮道之功，徒使竭性力而揚後名，罄珍資而市來福。所以坐三隅而自是，擅一曲而曖昧，長迷大道，終天致惑，斯並爭探理，窟角辯虚，玄正闢行，心傍虧理物然。此經洪源深廣，隨用精麤，亦猶大鳥沖天，遐邇同望，遠睹如燕，近見如鴻，北人視之以爲南，南方觀之以爲北，心心既異，造適遂殊，今則思去物華，念歸我實，道資身得，隳體坐忘，修之有恒，稍覺良益。故知不龜手之藥，是一漂絮裂地之殊信哉。
道德眞經䟽義卷之六
