十依文分判
十依文分判
經分三分，謂序分、正宗分、流通分。當部首無請問之語，是缺序分；末無信受奉行之語，是缺流通分。今特取葛仙翁序語爲序分，八十一章爲正宗分，道德推行於世爲流通分。又按靈寳經發題云：凡經以極果爲序，以因爲正，以悟爲流通。
邵若愚曰：道者，以無爲顯實有爲特權，即有明無，悟無却智，此理也。德者體道爲法而施於事，此事也。道德二字，包含而無所不至，所陳階梯次第，縁道有淺深，德分内外，若不明階梯，罔純互謗。夫大道者，寂然至虚，無形無名而不可言。其爲書者，無以記之，故曰大易。大易者，未見氣也。大易動則始見一氣之初，故曰太初。老子指一氣强名曰道。孔子曰：形而上者謂之道。釋氏陳四諦，亦曰道。故知三者垂教，總備於有也。若不從有，焉可以無明無、以有明無，故道有淺深爾。大易者，虚無也。因動爲有之初，故曰太初。有氣爲形之始，故曰太始。氣形相合，而生剛柔之質，故曰太素。氣形質具，未相離之間，名曰混沌。混沌既分，陰陽相蕩，一氣居中，萬物生焉。故老子曰道生一，一生二，二生三，三生萬物。是故聖人仰觀俯察，體天尊地卑，用之則爲官長，而明王道。立五常百行，以正君臣父子夫婦之制，以治人理。夫大道者，無名無跡，無死無生，萬劫長存而不變易，尊高無上，妙不可言。夫上德者體無爲爲用，以一爲法而治天下，萬物作而不辭，生而不有，爲而不恃，功成不居。下知有之而不見寳，萬物將自化，所以無敗無失者，蓋爲無爲則無不治矣。若失之，則執一而徇有爲，而爲内德。夫下德者體一爲用，以陰陽爲法而治天下，故孔子一以貫之。善建者得一爲正，萬物將自賔。若夫一則徇五常百行，於事而爲外德。夫内德者，抱一也。蓋一者國之母，生之根，抱一不離則根深柢固，乃長生久視之道。孔子謂之至德，而以道爲本也。又名中庸者，喜怒哀樂未發，心在陰陽之中。釋氏謂之中道。玄門失之則殢。陰陽潜運，而爲法術。夫外德者，從五常百行修於身。孔子謂之敏德，而以行爲本也。處柔弱不爭若水、而攻堅强如慈儉，若拙訥之類，皆是也。失之則殢，智巧華薄，騁强梁馳田獵，而貴貨居寵辱矣。夫道甚易知，甚易行，而人好徑，故其出彌遠，其知彌少。大道平易，而在不爲而成。以要言之，皆歸無欲。不欲以靜，清靜爲天下正。老子不言藥、不言仙、不言白日昇天者，止言道德而非術也。
道德眞經集義大㫖卷中
