有無
有無
以形而言有無，則自未爲天地以上，皆可名以無。既爲天地矣，不以人物事爲器具，則皆當名以有也。此以其形而命有無者也。世人聞老、氏貴無，而疑其表裏之皆無形體也，則固不適於用矣。豈知老氏之謂有無也者，道器交相輸載，而不可泛以形求也哉？且夫混成也，玄也，又玄也，其深至於不可見聞，搏執則其爲無也，極矣。而天若地方且由之以生，則此之一無豈不槩函萬有也哉？及其出而爲有也，天地之産，是爲人物，而人物皆藴元氣也。大道之派是爲德仁義禮，而德仁義禮皆函大道也。則凡云萬有者，又皆分載混成之一無也。於此致察，而後始見有無之本末也。是故易之肇言大道也，亦慮夫世人不知本末之相須矣。於是合道器以爲一初，而隨所形見以名其出也，故其形見而上者則名之曰道，形見而下者則名之曰器。上下云者，猶曰一物之内有升而在上、降而在下者，且非可析升降以爲兩體也。火之在薪也，其上騰而虚者爲焰，下著而實者爲炭。焰炭也者，正從一火而分升沉焉。若曰上騰而焰者爲火，其著下而炭者不得爲火，則人人知其謬誤也。此於道器上下之喻，最其切近而易見者也。老子祖易以言道，而皆變其稱謂，故道器之名，轉爲有無；而上下之名，變爲妙徼。此特欲自立己，則以示無所師承焉耳。其理則無彼此之異也。妙徼云者，亦並上下之語，而借一物之表之裏，以分諭器道焉耳也。凡物之已有體質者，與夫事爲之已有迹狀者，無間乎泰山之與秋毫，範圍之與灑掃，上必有下，裏必有表，則是道器未嘗相離也。然則老氏之貴無也，以其在本而該也，非樂其空虚也。及其賤有也，亦惡其處有而拘焉耳矣。不曰一涉有具，而遂不爲道用也。
