大㫖序跋
大㫖序跋
易言天玄，又曰神也者，妙萬物而爲言者也。蓋玄者天之正色，神者陰陽不測之謂。老子以徼妙爲玄，玄之又玄豈非衆妙之所從出乎。蘇子瞻作衆妙堂記，始因睹灑水薙草者，手若風雨，步中規矩，而歎其妙，繼又以蜩之蜕、鷄之伏，而形容道之眞妙。彼庖郢之技，得於習而非徑造也。孔子以魯昭公之世適周，老子曰：子亦得道乎？使道可以獻人，則人莫不獻其君矣；道可傳人，則人莫不傳其子孫矣。然而不可者，中無主則道不可得也。聃爲周藏室史，有子曰宗，仕魏爲將。數世之後孫之雲仍曰解，仕漢爲膠西王太傳。老子非不仕也，非無子孫也，玄妙之教既不獻之於君，又不傳之於子孫，豈非周衰，大道將隱，著書垂世，惟關令聞之，中無主者皆不可得而聞歟？漢文帝在位二十三年，躬修玄默，專務以德化民，可謂兼衆妙而得之矣。河上公示其神變，坐躍騰空，止於玄虚，以是爲玄，豈老子之所謂玄乎？史記與漢書皆不録，良有以也。常德路玄妙觀提點劉月屋，類集道德經解，鋟梓以爲教門傳遠之光，蓋有志於思玄者也。故歷叙所聞以生之，俾證諸名世之君子。元貞丙申孟冬既望以齋居士巴川陽恪書于辰陽擬盤寓隱。
昔吾老子流傳道德經于世，玄理幽深，非特啓教度人而已。累代明君鴻儒莫不箋註，研窮其妙，亘古今傳之無窮，凡道家者流誦其正經，猶恐未明其㫖，非參合諸家之註，豈能深造玄微哉？惟永抑嘗探其祕藴，莫盡其要，每專心致志蒐羅百家之註，究諸妙義，欲編爲集義，而與同志者共，今得石潭丁編修以其家藏名賢之註，與惟永所藏之書合而爲一，乃總八十一章爲三十一卷。第繡梓之費浩大，非獨力所能爲，遂與徒弟趙以莊、劉以鑒持疏徧往各路，叩諸仕宦君子及知音黄冠捐金，共成其美。今經一十餘年，凡寢食之間未嘗忘焉。經之營之，今已告成，每自披閲玩味，允謂精妙、玄之又玄者也。若帝王公侯遵之，則國治天下平；卿大夫守之，則忠君孝親，士庶人佩之，則復歸於淳樸；吾道體之，則超凡入聖，曰道曰德，先天地不見其始，後天地不見其終。其此經之謂乎？凡我同志受持者，幸毋忽。
大德三年歲次己亥上元日晚褐劉惟永謹跋。
老子一書，無非欲法天，正以天法道、道法自然。其曰萬物作而不辭，生而不有，爲而不恃，功成不居。大同小異，凡四言之。第二第十第三十四第五十一此老子心聲之發也。蓋天不辭作成萬物，然而生而不有，盈天地間皆生意，何嘗自有其功？爲而不恃，盈天地間皆所爲，何嘗自恃其能？功無不成，成而不居，此天道也。曰不爭，曰不見可欲，使心不亂。曰清靜爲天下正。無非法天，故我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自僕。此其無爲之效驗也。欲釋老子之書者，舍法天、舍自然、舍清靜無爲，未見有可措辭，故愚欲專以此而釋老子，或謂得其意。一日，玄妙提點劉月屋將石潭所作老子解示余，欲余復下注脚。余曰：吾潁祖已於是書用其力矣，坡祖嘗稱之，使戰國有此書則無商鞅韓非，使漢初有此書，則佛老不爲二。程泰之亦服其善。余安能復出高見卓識，求以過吾潁祖哉？月屋曰：義理無窮，曷於是書探訂則將見如水之源源而來？余却之不能，黽勉求之，積日書成，謂其備全秩可也，謂其能繼潁祖之後塵則不可。謹叙于此，庶使觀者得吾意而不罪其僣。
戊戌重陽日前進士敬靜蘇起翁跋。
道德經五千言，註釋百餘家，眞知太上之心者誰歟？歲在至元壬午，道厄於時，經燼於火，惟五千言巋然。魯靈光之獨存，豈非天耶？黄冠之徒朝吟夕諷，間有未知句讀者，僕私切歎之，不避僣躐，爲正其訛而析其義。時與石潭老師音問往來無虚月，因索及之，遂録以寄老師，一見稱奬。辛卯，僕忝與歳貢以易老二書進呈，得闕古邵。丙申之夏，常武寓公趙君貫道來正學綱，袖示老師月屋二書，垂諭新刊道德經集註以俚說儕之諸說之後，復以化疏見委，僕爲之驚愕，而繼之以媿且病也。僕已鋟梓，似難反汗。己亥夏，僕冒暑訪月屋，則所刊板工力尚欠三分之二，而石潭老已爲古人矣。感慨之餘，僣以木鑽石盤、磨磚成鏡之事，課爲古體，勉其硬著脊梁，成此一大公案。人之所欲，天必從之，是經之幸存者，天也。諸說之會于一，以傳不朽者，亦天也。人欲違天，得乎？愚故始終得以歸諸天。臨行，月屋索跋語，因以是說贅于卷末。
是歲之秋七月長沙喻清中跋。
道德經大包天地，細入毫芒，辭甚約而理甚博，玉笑金鑰豈造次所能抽啓哉？古今註詠紛如，非不各有所詣，往往得此遺彼，如八音異奏而不能至乎大成。月屋劉惟永取五千文爲三十一卷，集註七十有八氏，奚翅萬億言，若仙若儒若釋，若隱若顯，以至鸞筆恍惚微妙之辭，亦所不棄，一繙閲間，如入寳藏，金貝珊瑚，象犀水銀，丹砂青芝，玉札錯落萬狀，富矣哉。所謂集大成者，非耶？噫，是經非關尹一見不作，尹之功大矣，劉之功當不在尹之下。雖然太上以無爲爲宗，誦是書者由七十有八家萬億言得五千言，由五千言得一言，由一言得無言焉，猶龍老仙得垂手乎太空，引而上之，曰孺子可教。
大德庚子八月既望，嗣天師大素凝神廣道眞人張與材跋。
道德眞經集義大㫖卷下
