三十輻章
三十輻章
考異：河上公作無用章，趙實庵作隱顯玄彰義章也。
唐明皇疏：前章明養神愛氣，不雜故無疵；此章明利有用無，相資而功立。故乾坤爲大易之韜，轅厢成用無之質，標器、室以爲喻，存利用之結成爾。
杜光庭曰：愛氣養神則尚乎清靜，用無利有，則在彼相資。資，取也。車、器、室三者，皆假其有而取其無以爲用也。車以運載，器以盛受，室以居止，心資外有而用中無，故能成有用之功爾。乾坤爲大易之藴者，易繫辭也。明易之所立，本乎乾坤，乾坤不存，則易道無由起，故云乾坤是易道藴積之根源，與易爲川府奥藏也。故下文云：乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁則無以見易也。亦猶輪轂轅厢爲車之質，轅厢毁則無以見車。將明利用之因，故舉三物之喻。理國者，民存則有國，民散則國危。理身者，神存則有生，神逝則身滅。利用之道，實相資也。
張沖應曰：無者，虚也。炁非虚則不能運用而化爲神，故曰無用。
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿户牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。
河上公曰：三十輻共一轂，古者車三十輻，法月數也。共一轂者，轂中有孔，故衆輻共凑之。治身者當除情去欲，使五臟空虚，神乃歸之也。治國者寡能總衆，弱共使强。當其無，有車之用。無謂空虚。轂中空虚，車得去行。轝中空虚，人能載其上也。埏埴以爲器，埏，和也。埴，土也。和土以爲飲食之器。當其無，有器之用。器中空虚，故得有所盛受。鑿户牖以爲室，謂作屋室。當其無，有室之用，言户牖空虚，人得以出入觀視；室中空虚，人得以居處，是其用。故有之以爲利，利，物也，利於形用。器中有物，室中有人，恐其屋破壞；腹中有神，畏形之消亡也。無之以爲用。言虚空者乃可用盛受萬物，故曰虚無能制有形。道者空也。
王輔嗣曰：三十輻至車之用，轂所以能統三十輻者，無也。以其無能受物之故，故能以實統衆也。埏埴以爲器，至無之以爲用。木、埴、壁所以成三者，而皆以無爲用也。言無者有之所以爲利，皆賴無以爲用也。
唐明皇曰：三十輻至車之用，此有無功用，相資而立。三十輻者，明造車共一轂，因言少總衆。夫轅厢之有共則成車，車中空無，乃可運用。若無轅厢之有，亦無所用之車。車中若不空無，則轅厢之有皆爲棄物矣。疏輻三十，貫於一轂，明少者多之所宗也。當其空無，方有車之運用，明無者有之所利也。夫道者何？至無至一者也。故能動植衆類，磅礴羣材，適使萬殊區分，成之者一象也。衆竅互作，鼓之者一響。則原天下之動用，本天下之生成，未始離於至無至一者也。且就車而論，則轅厢有質，車中空無也。車中空無，乃可運用。若無轅厢之有，則空無之運用息矣。車中若不空無，則轅厢之數皆爲棄物矣。故乾坤成而易功著，萬化流通而道用彰。是以借麤喻之用無明至無之利。有埏埴以爲器，當其無，有器之用。埏，和也。埴，土也。陶匠和土爲瓦𦈢之器也。疏：埏，和也。埴，黏土也。注云陶匠者，尚書云：範土曰陶。此云陶匠範和黏土，燒成瓦器，亦取其中空虚，以用盛受物也。鑿户牖至有室之用，古者陶穴以爲室宇，亦開户牖，故云鑿爾。疏：鑿，穿也。門傍窗謂之牖。古者穴居，故詩云陶復陶穴，謂穿鑿穴中之土，以復覆其上，故云鑿爾。後代聖人易之以宫室，取其室中空虚，所以人得居處。莊子曰：室無空，則婦姑勃蹊。謂爭路也。爾雅：宫之之室。故有之以爲利，無之以爲用。有體利無，以無爲利；無體用有，以有爲用。且形而上者曰道，形而下者曰器。將明至道之用，約形質以彰，故借麤有之利無，以明妙無之用有爾。疏：有之所利，利於用，用必資無，故有以無爲利也。無之所用，用於體，體必資有，故無以有爲用也。形而上者曰道，形而下者曰器者，易繫辭文也。疏：自無則稱道，涉有則稱器。欲明道用，必約形器以彰。雖借喻於三翻，終用無於一致爾。
杜光庭曰：三十輻至車之用，轂總衆輻以成輪，車總衆材以成用。其所用者，用車之中空無之所爾。向無輪轂，不得成車，今得成車，又虚中而運載，以喻人君内資輔相之謀，外委諸侯之助，乃能有國，如三十輻之凑一轂也。既有國矣，能虚心體道，則天下化成，如車中之空也。人之身也，外資百體之設，内仗五氣之和，如輻之凑而成於人。既爲身矣，能虚心體道，則元和潜運，而致長生矣。此明有無利用，互得相資也。道之眞一，無色無聲，衆類羣材，資之以立。動者，五靈毛羽、鱗甲、羽蟲之屬也。植者，草木之屬也。類者，狀也。材者，質也。動植材類，億萬不同，是萬殊也。物雖萬殊，而長養生成者，道也。道唯一象爾。經曰：恍惚中有象。即此眞精淳一，生化萬殊之物，可謂少者多之所宗也。衆竅者，莊子齊物篇南郭子綦謂子游曰：夫大塊噫氣，其名爲風。是唯無作，作則萬竅怒號。大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，冷風則小和，飄風則大和。然則衆竅之聲，大小萬殊，所鼓之者，一風而已矣。觀天下之動用者，易繫曰聖人有以見天下之動者，言聖人有其微妙，以見天下萬物動用，明天下萬物生成，皆禀於淳一微妙之道，故云未始離於至無至一者也。此覆釋乾坤成而易立乎其中，喻轅厢之有，以成車中之空無也。萬化流通，皆禀道用，若無萬化，道用不彰，亦猶轅厢爲車之用，乾坤爲易之藴也。車者常器，人所見焉，假此爲喻，以喻妙道，故云麤喻也。埏埴以爲器，當其無，有器之用。和土爲器，亦彰因有而用無。凡曰器用，其形萬殊，大小不同，方圓各異，或巧或拙，或賤或珍，而其所用，皆用器中空無之處爾。範土曰陶者，尚書之詞也。舜側微之時，耕於歷山，陶於河濱是也。列仙傳云：陶公與弟子師門，皆古之陶者，善化五色之火而昇天矣。鑿户牖至有室之用，未有居室，陶其土而復之，陶其壤而穴之。父子夫婦居謂之家，未有寢廟，亦未有家室也。復者，復於地上。鑿地曰穴，皆如陶焉。陶者，今之瓦窑也。易繫曰：上古穴居而野處，後代聖人易之以宫室。蓋取諸大壯，以制造宫室。大壯於穴居野處之時，故云大壯。易言上古者，言未造宫宇之前，止是夏巢冬穴，故制室宇以代之，非是後物以替前物，故云上古，乃在伏羲、黄帝之間也。莊子盜跖謂夫子上古之人，夏栖木上，冬拾橡栗是也。巢穴之中，取其空而可居，今宫室所制，亦取其中空而居之，故云當其無，有室之用。婦姑勃蹊者，蹊，路徑也；勃，戾怒也。莊子外物篇所云，言室中不空，蹊路湫隘，則婦姑爭路而行。婦合順於姑，以爲孝敬，今乃爭路忿怒，是室中隘狹，無所往來以容其私，則反戾而闘爭也。此謂室隘狹不空，則婦姑爭路；心壅蔽不虚，則嗜欲交侵。爾雅曰：宫謂之室，室謂之宫。大小異制也。今則禮有降殺，聖人所居爲宫，通衆所居爲家宅屋宇堂室等也。論語皇偘疏云：堂之内隔爲内外，分爲房室。故孔子弟子有升堂者，有入室者。則堂爲通稱，室在堂内，復爲分别矣。故有之以爲利，無之以爲用。夫道之無也，資有以彰其功，無此有則道功不彰矣；物之有也，資道以禀其質，無此道則物不生矣。物非道不能生成，道非物不顯功用，亦猶車、器、室三者，皆取其因無以利有，因有以用無也。形而上者道之本，清虚無爲，處乎上也；形而下者道之用，禀質流形，處乎下也。顯道之用，以形於物，物禀有質，故謂之器。器者，有形之類也。聖人法道之用，制以爲器，畫卦觀象，制以文字，刳木爲舟，剡木爲檝，斷木爲杵，掘地爲臼，弦木爲弧，剡木爲矢，制爲宫室，結爲網罟，服牛乘馬，負重致遠，鑄金爲兵，揭竿爲旗，斲木爲耜，揉木爲耒，一事以上，以利天下。此皆分道之用以爲器物爾。皆易繫所稱。此乃道是無體之名，形是有質之用。凡萬物從無而生，衆形由道而立。先道而後形，道在形之上，形在道之下。故自形而上謂之道，自形而下謂之器。形雖處道器兩畔之際，形在器上，不在道也。既有形質，可爲器用，故云形而下者謂之器。夫道者無也，形者，有也。有故有極，無故長存。世人修道，當外固其形，以寳其有，内存其神，以宗其無。漸契妙無，然合於道，可以長生爾。至一至無，道也。有象有形，器也。約器明道，復借喻於車、器、室等，謂三翻也。其用於無，皆一揆耳。聖人之理天下也，懸賞罰，制法度，垂教令，明上下，此皆有也。若其端默爲政，沖靜率人，不言兹化，萬物自理。雖有賞罰之利，制度之設，教令之行，上下之别，而不用之，亦可謂假其有而用其無也。斯至理也。修身之道，因經而悟理，因悟而忘言，了達妙門，不執言教，亦此義歟？
宋道君曰：三十輻至有室之用，有無一致，利用出入，是謂至神。有無異相，在有爲體，在無爲用，陰陽之運，萬物之理也。車之用在運，器之用在盛，室之用在虚。妙用出於至無，變化藏於不累。如鑑無象，因物顯照。至人用心，每解乎此。故有之以爲利，無之以爲用。有則實，無則虚。實故能具貌象聲色而有質，虚故能運量酬酢而不窮。天地之間，道以器顯，故無不廢有；器以道妙，故有必歸無。木撓而水潤，火燁而金堅，土均而布，稼穡出焉，此有也，而人賴之以爲利。天之所以運，地之所以處，四時之所以行，百物之所以昌，孰尸之者，此無也，而世莫觀其迹，故有用不匱。有無之相生，老氏於此三者，推而明之。
王介甫曰：三十輻共一轂至無之以爲用。道有本末。本者，萬物之所生也；末者，萬物之所以成也。本者，出之自然，不假乎人之力，而萬物之所生也；末者，涉乎形器，故待人力而後萬物以成也。夫其不假人之力而萬物以生，則是人可以無言也，無爲也。至乎有待乎人力而萬物以成，則是聖人之所以不能無言也，無爲也。故昔之聖人之在上，而萬物爲己任者，必四術焉，禮、樂、刑、政是也，所以成萬物者也。故聖人惟務修其成萬物者，不言其生萬物者，蓋生尸之自然，非人力之所得與矣。老子者獨不然，以爲涉乎形器者，皆不足言也，不足爲也。故大抵去禮、樂、刑、政，而惟道之稱焉，是不察於理而務高之過也。夫道之自然者，又何預乎？惟其涉形器，是以必待於人之言也、人之爲也。其書曰：三十輻共一轂，當其無，有車之用。夫轂輻之用，故在於車之無用。然工之斲削，未嘗及於無者，蓋無出於自然，人之力可以無與也。今之治車者，知治其轂輻，而未嘗及於無也。然而車以成者，蓋轂輻具則亦必爲用矣。如其知無之爲用，而不治轂輻，固已疏矣。今知無之爲車用，無之爲天下用，然不知所以爲用也。故無之所以爲車用者，以其有轂輻也。無之所以爲天下者，以有禮、樂、刑、政也。如其廢轂輻於車，廢禮、樂、刑、政於天下，而坐求無之爲用也，則近於愚矣。
蘇穎濱曰：三十輻共一轂，至無之以爲用。竭智盡物以爲器，而器之用常在無有中。非有則無無以致其用，非無則有有以施其利。是以聖人常無以觀其妙，常有以觀其徼，知兩者之爲一而不可分，則至矣。吕吉甫曰：三十輻共一轂，至無之以爲用。三十輻共一轂，當其無，有車之用，車，吾所乘也。埏埴以爲器，當其無，有器之用，器，吾所用也。鑿户牖以爲室，當其無，有室之用，室，吾所居也。乘則觀乎車，用則觀乎器，居則觀乎室，其用未嘗不在於無，其則不遠矣。至於身，則不知吾之所以用者，何邪？故有之以爲利，無之以爲用。有有之以爲用，無無之以爲利，則所謂利者，亦廢而不用矣。有無之爲用，而無有之以爲利，則所謂用者，亦害而不利矣。是故聖人入而未嘗有物也，所以爲無之之用；出而未嘗無物也，所以爲有之之利。故曰：精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
陸農師曰：三十輻共一轂，至無之以爲用。有無相用，不可以一偏。故無無則不足以用有，無有則不足以見無。以有爲利，則或至於止。以無爲用，則用常至於無窮。
王元澤曰：三十輻共一轂，至無之以爲用。凡此三物，或運轉，或貯盛，或居處，而皆以無有爲用。無非有對，因有有無。於無之中，復有妙有不窮之用。妙有之功，若大有物之有，具存形質，非能應於不窮者也，故因爲利。利，陰屬也。雖然，此有無之論耳。極而言之，則無不離有，有亦眞無，非有非無，乃眞妙有也。
劉仲平曰：三十輻共一轂，至無之以爲用。有之以爲利，無之以爲用。聖人之於天下也亦然。觀其所有之利，然後可以知其所無之用。
劉巨濟曰：三十輻共一轂，至無之以爲用。轂利轉，輻直指，相與爲輪者也。三十輻以象月。埏，和也。埴，摶也。陶人和土摶器而後火之。車、器、室皆以有爲利者也。而車之利有無，室之利有大。惟器之利有，雖寡且少，然而非假有則不成。蓋凡利有者，無多寡，無小大，無不出於有故也。三十輻共一轂，特爲輪而已，其利多如此，而蓋軫輈尚不在焉。故周官曰：一器而二聚者，車爲多。古者穴土爲居，鑿户以出入，鑿牖以通，爲君臣、父子、宗廟、朝廷、寢處之制，皆以隱於成，則利有亦大矣。故易曰後世聖人易之以棟宇，蓋取諸大壯，器則瓦缻甑之類是也。而又其間寡有所尚，數有所滋，圓有規，方有矩，曲有鉤，直有繩，莫非利有也，而其用則主空無而已。老氏歷陳是言者，以明無雖假有以彰其用，不可去無以獨利，故有之體壞，而無之性存。利用之爲言，合則一，離則二。蓋用有利有不利，而以利用爲善，此合則一也。車之利在輪，器之利在埏埴，室之用在户牖，而其用皆在於空無，此離則二也。孟子曰故者以利爲本，禹之行水也，行其所無事而已，無之爲用，於斯見矣。前章言玄德，而玄德相於無，故次之以三十輻共一轂。
劉驥曰：三十輻共一轂，至無之以爲用，扁鵲言人身中有五臟，眞氣之所會，五臟各有六氣，故有五六三十之會，原猶車之三十輻也。流轉不息，通於一樞，猶三十輻之共一轂也。聖人知變化之樞機，假有爲之形體，以身爲爐，三宫爲鼎，造化於虚無恍惚之中，如所乘之車、所用之器、所居之室，在有爲體，在無爲用。故有之以爲利，無之以爲用。世之昧者，唯聞捨身之道，未達即身之妙，此老氏所以引車、器、室而詳喻之也。是猶乾坤成列而易立乎其中。乾坤毁則無以見易，形體毁則無以保神，所以貴乎形神俱妙也。聖人假有爲之體，鍊無爲之神，自有入無，以假就眞爾，豈直以形色名聲爲足以得彼之情哉？故次之以五色也。
趙實庵曰：初示無用爲用祖三○一，申乾坤往復。三十輻共一轂，當其無，有車之用。道以虚而爲用，未見用之功，因實而方顯。物以實而爲體，未見虚之之利，取虚以爲容。一體一用，互相發明。一有一無，方能顯著。大率無用之用，道理昭然。無功之功，道妙莫測。乃知實不爲用，虚則理通。假三物以露機，試二端而窺測。一者丹准月法，進退三十日，而剥復自然矣；一爲轂，一雖有而不用；三十爲輻，一月之數咸周。此則以虚運有，非轂則輻無所安。猶之以道御時，非日則月不生體。陰虚待實，借晦朔以成明；陽實函虚，養蟾蜍而孕魄。此修丹者取乾坤往復，明有無之利然爾。故道本無象，而丹生自然。引轂輻，彰五六之宗；陳有無，爲利用之本。是知道者，虚而應萬物之用，實則礙而不通。故明無之以爲利，有之以爲用。輻與轂，車之成體也。輻之用在轂，虚以運物。若使轂實，輻孰安焉？又云車上屋也，當其無者，謂轂之虚處也。以輻實空，車斯用矣。至于運載不已，則車之利始存焉。是以有者爲利，無者爲用。二，指以埏埴，埏埴以爲器，當其無，有器之用。埏埴者，埏和土，埴黏土爲器也，今瓶盎之類是也。取其虚中以爲用，可用則器之利也。天地以虚無而生萬物，大道以虚無而函天地，人以虚心而應萬有，埏埴以虚中而受諸物。則知埏埴爲有之利，虚中爲無之用。前舉轂輻之義已明，再申埏埴而曉，蓋有無體用全道之功，其義淵微，未易通矣，此實性與天道者也，故又舉之以次户牖。三，指以户牖。鑿户牖以爲室，堂其無，有室之用。障所以礙明，虚故能容物，凡以取其虚中爲用也。半門爲户，交木爲牖，户以開閉爲功，牖以竇明爲用。户牖不鑿，堂室奚存？去礙者以爲虚室，取虚處以爲起居，故户牖爲利，室爲用。蓋户牖有可室之用，因之然後能成，然非止此三者。取虚爲用，物物亦然。谷以虚故應，管籥以虚故聲，器皿以虚故容，舟船以空故載。太上指此三者，餘可例之。後明有無之用，故有之以爲利，無之以爲用。以器顯道，道即明於器中；以無爲用，用即非於實處。然器不可毁，毁器則用不可明；託物顯言，非物則言無所寄。是以車虚成運載之功，取乾健能生萬物者如之。埏埴有虚中之用，取坤虚而受萬物者如之。户牖有堂室之用，比心虚而供萬事之求者如之。則知無自有成，道因器顯。孰謂虚無無用？不知終日之用在無；止謂形迹爲眞，不知形迹之用爲蔽。莊子曰空虚不毁，萬物爲實，利用雙明。繫辭曰乾坤毁則無以見易。虚實通照，然後知樞，始得其環中，以應無窮者也。
邵若愚曰：三十輻共一轂至無之以爲用。老子以車、器、室明物理有無利用，藉有之以爲利便，於無之中乃見妙有不窮之用。且如車，今之十八，古之三十輻共凑一轂爲輪，藉輪爲有形之利，當其無中，妙有在於運轉，故知無者爲車之用也。埏埴摶以爲器，藉器爲有形之利，當其無中，妙用在於盛貯，乃知無者爲器之用也。古之穴土爲居，鑿户而出入，爲牖以視外，然後君臣父子、宗廟寢筵之制以爲室，藉室爲有形之利，當其無中，妙有在於居處，乃知無者爲室之用也。故見有之以爲利便，無之以爲妙用。是以藉幻身爲利，以無心之心爲用，使學人體無理有無而道之利用。
王志然曰：三十輻共一轂至無之以爲用。夫人之有生，寓形宇内，日用之急務，有身之所欲，斷不可無者有三：曰車馬、曰器具、曰室居。有之以爲利，無之以爲用。利用稍不得其所安，反爲有身之大患也决矣。人不能知之者，必先揣己之合宜，然後從事之可否。且車之爲用，上自天子，下至庶人，盍各有分？天子之車必曰萬乘，諸侯曰千乘，卿大夫曰百乘，而庶人不過疋馬單車而已。少則不爲不多，多則必出乎僣，更加飾之雕鞍綉勒，而不謂之詭譎亂常而何？所以古人尚其質樸，乘騎步趨亦必有禮，故夫子步亦步，夫子趨亦趨，君子終日行不離輜重者是也。或秣馬脂車，似亦嫌其過分馳騁，失吾聖人執古御今純素之道，至有出爲畋獵，携輪折軸，終焉不及之繆，豈其宜哉？若夫埏埴者，則範坯黏土、陶器之屬是已。古人適得則用，用已弃之，初無愛吝，終無厭弃之私。民用飲食亦足自樂，豈知器具所以美惡如何哉？近古以降，所尚特異，貴富逸豫，世無與匹，猶晞不貴難得之貨，以資口體之適，曾莫之知，至有自盈傾覆之禍，無他焉，所失者衽席之上，飲食之間，戒之失漸矣。經曰：鑿户牖以爲室。以此則上古巢居穴處之謂，初避寒暑、庇風雨而已。而帝堯土階三尺，茅茨不剪，民則安其居，樂其俗，天下大治焉。五霸與古相去幾何？則其雕梁峻宇，棟宇橈雲，猶狹其所居，耻其未盛，土木之功，赭堊之色，無遺巧焉。五府爲之虚恬不自覺，良由不能以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下，不鞭其後之過歟？於戲！人皆知有用之用，而莫知無用之用。有之與無，虚實相假，虚則莫睹其跡，跡則因有而有之。以無爲論，豈知夫跡之所以跡哉？故老子推此三者，以明有無利用之極致。車則善載，器則善盛，室則善藏。設爲形器，無非有也。失之於無，則不能爲用；失之於有，則不能爲利。所以無之與有，利之與用，雖古大聖人亦取法焉，學者不可自蔽者也。
程泰之曰：三十輻共一轂，至無之以爲用。運藏者，車之功用也。輻轂皆具，然後可以運載，則車無輻轂，其功用遂無託以自見也。然而審求其理，則夫碾地發軵者，常在體質皆無之外，則是車之功用，常屬乎無，而不屬乎有矣。器之可盛也，室之可居也，用不著乎有而皆出於無，其理一也。故老氏借而言之，以見無之可貴蓋如此也。是故造車者必先營致輻轂以爲之資，而期其功用在輻轂皆無之地也。其曰有之者，求以致之也；其曰無之者，則求以去之也。此意蓋喻道學益損，而寄其理於體質虚實之間而已也。論世之疑老者，爲其徒乎無具决不可以治也，不知老氏之無，蓋欲超乎有以用有，而非表裏初終一皆空空也。詳在意總。臨川王氏之語曰：治車者知治其輻轂，而未嘗及無也。然輻轂具而無必爲用矣。如其廢輻轂於車，廢禮樂刑政於天下，而求其無之爲用，則亦近乎愚矣。此誤認老意也。老氏之論，欲致禮法以爲利，而超禮法以致用，其謂有之無之，猶曰益之損之也。益之者，求以致其所未有也；損之者，求以化其所已有也。此其推車理而致之人事者也。方其求有此有即是積信善以充諸己，而使之實且大者是也；及其求無此有即是取其充實者而損之，期其迹泯而用存也。有之無之云者，夫人致力之地也。而王氏之論，遂即有無而命其成，則是老子不知無輪之車不可推挽也。蓋老語離隱難曉，雖王氏最嗜其書，而猶不免徇言失意也。西晋之禍，正出此耳。彼信老氏矯語而蕩蔑禮法，以自附於絶仁棄義之域，聞老氏之貴無爲也，遂欲不設輻轂而冀車之自行也。抑不知矯語之中常存正道，無爲之中更有無不爲者在焉，特將出輻轂以用其無，而未嘗舍輻轂而不資其有也。老教之效於治也，自漢始也。曹參之相孝思，文帝之紹高帝，以清靜而致寧一，以元默而致醇厚，則雖未能化有爲無，而亦可謂能超形器以集虚者矣。而其清靜元默，又非付天下於不爲也。高帝之創垂在焉，蕭何之制作在焉，則輻轂之所從具者，固已有素。故曹參、文帝得資其利以爲己用，欲靜則可靜，欲默則可默也。若元無高帝之法，蕭何之規，而一切付之不屑，則西晋已。
黄茂材曰：三十輻至無之以爲用，有有中之有，有無中之有。無中之有，其用無窮。有中之有，其利甚博。輻轂以爲車，埏埴以爲器，户牖以爲室，此則有中之有，民之賴其利也博矣。雖無車而有車之用，雖無器而有器之用，雖無室而有室之用，此則無中之有，至人達士資其用也無窮。今參同契、黄庭經多載是說，蓋有所由來矣。
詹秋圃曰：古十輻共一轂至無之以爲用，無用章無用中有實用存也。凡造車以三十輻而循環共湊於一轂，雖當古初無車之始，固已有車載之用，爲不可廢。凡埏埴坯陶以爲器，雖當無器之始，亦固已有器皿之用，爲不可闕。又鑿門户窗牖以爲室，亦當無室之初，已有室處之用，尤不可無庇覆以安居。此三者利用土木之工，各有實用存焉。自無而有，無非因利而利，無之以爲用也。
張沖應曰：三十輻共一轂至無之以爲用。天有六氣，地有五行。六氣，陰陽風雨晦明也。五行，水木火土金也。天地始分，水爲之先。人始成形，水爲之本。水主腎爲命元，其地數六而生木，木主肝爲魂，其地數八而生火，火主心爲神室，其地數二而生土，土主脾爲意，其地數十而生金，金主肺爲魄，其地數四而復生水。五行在地相生之數凡三十，此身之炁因之以運行而不悖也。故曰三十輻共一轂。謂人生而囿形於地，五行法地數之三十而運行，則六炁流通，猶輪轑三十之數，以爲一轂之運也。或者又謂五行相生，六炁相和，五六爲三十之數，其炁自爲之運，皆一說也。然轂貴運行，非虚其中，則不可運矣。五行三十之數，非虚以相生，則六炁何徙而流轉？轂以虚運，則車以轂運，能載而爲用。炁以虚運，則身以炁運，能養而爲用。故無中生有，而有得以爲用也。若夫土之爲器，非埏和其水木火金，以虚成之，則不能以盛其物。鑿户牖以爲器，非空虚其門庭，則不能容其人。故曰當其無，有車之用。當其無，有器之用。當其無，有室之用。當也者，各當其自然者也。車能載物，器能盛物，室能容人，此有之以爲利也。有之以爲利，又自夫虚無運用之所致也。車器之與室，其無中之用如是，而況人禀五行，運此六炁，化爲神者乎？此章乃老子指墜地之象，以發明之也。
張靈應曰：人身上精爲輻，炁爲轂。炁出於無，推動精輻。精結爲有，相隨運轉。炁一升，精便降。精一升，炁便流轉相養，不曾停住。這炁却不可自虧分毫，精亦不可自耗分毫，只要有無相用，悟此輻轂之用，這長生又何難之有？蓋精屬陰，法地數三十爲三十輻；炁屬陽，法天數二十五爲一轂。輻不得轂如何轉？精不得炁如何運？其用如此。
白玉蟾曰：三十輻，如三十日是也；共一轂，一月是爾。當其無，月大月小，有車之用。雖有月小，亦成一月。埏埴以爲器，陰陽往來而成造化。當其無，天地無全功，聖人無全能，有器之用，間有不及，亦見天工。鑿户牖以爲室，萬象森羅，同乎一天。當其無，神不守舍，五官失衛，有室之用。聖愚同性，志内逐外，故有之以爲利，得其父母之身爲用；無之以爲用，存我厥初同然之性，無内無外。
廖粹然曰：三十輻，此如日月合璧，一月一周天。共一轂，比身中元炁亦月一周天。當其無，以一貫之，有車之用，可爲吾之乘輿。埏埴以爲器，以黄庭陶魂鑄魄，以水火煉而成質。當其無，以道御之，有器之用，可爲我之大器。鑿户牖以爲室，闢路爲後門，便於水火。開窗於尺宅，以通神明。當其無，以比之用，有室之用，可爲我之神舍。故有之以爲利，太上言之其詳。無之以爲用，毋勞重下注脚。八字打開，兩手分付。
陳碧虚曰：三十輻至有車之用，此明有無功用相資而立。周禮考工記說：車蓋圓以象天，輿方以法地，三十輻以象一月之數。夫月之懸天，流行不息；車之輾地，運轉無窮。是故古車以象月也。既而三十日共一月，亦猶三十輻共一轂耳。當其轂中空虚，輪得以轉行；車中空虚，人所以載其上。故其空無之處，是有轉行容載之用也。嚴君平以謂太古聖人之牧民也，因天地之所爲，不事乎智巧。飲則用瓢，食則用手，萬物齊均，無有高下。及至王者有爲，賦重役煩，百姓罷極，上求不厭，貢獻遼遠，男女負載，不勝其任。故智者作爲推轂，駕馬服牛，負重致遠，解緩民勞。後世相承，巧作滋生，雕琢斑轂朱輪，飾以金銀，加以翠璣，一車之費，足以貧民。是以老氏傷創作之害道德，明爲善之生禍亂也，故舉車器室三事，說有無利用之相資，因以垂戒云。埏埴以爲器，當其無，有器之用；埏，和也。埴，黏土也。謂工人範和黏土，陶成形器，取其器中空無之處，是有盛受諸物之用也。嚴君平以謂道德衰廢之時，憂患攻其内，陰陽賊其外，民人薄弱，羸瘦多疾，是故水火齊起，五味將形，生熟不别，乾漬不分，故智者埏土爲器，以熟酸鹹，而遂至田獵奢淫，殘賊羣生，刳胎殺穀，以順君心，雕琢珠玉，以爲盂盤。於乎！樸散爲器，一至於斯！鑿户牖以爲室，當其無，有室之用；鑿，穿也。半門曰户，門傍窗謂之牖，門户窗牖亦通稱也。古者穴處，謂穿鑿穴中之土以覆其上爲户牖居室也。取其室中空無之處，故人有安存出入之用也。嚴君平以謂人心既變，萬物怨恨，蟲蛇起，毒蠚作，禽獸害人，於是巖穴之中不足以禦患難、全性命、終天年。故智者爲作居室，上棟下宇，穿窗候望，堅關固閉，開闔疾利，蜂蝱不得入，禽獸不得至，而後遂至華臺、危閣、阿房之殿，大關守險，築城爲固，士卒疲倦，死者無數。然而上世以爲治，後世以爲亂者，此乃有無利用相因之弊，蓋在乎人耳。故有之以爲利，無之以爲用。此解上三事，明有無相資，俱不可廢。故有之以爲利者而利在乎器也，無之以爲用者而用在乎空也。夫器之爲利也，必存其外，外資窗用而成；空之爲用也，必虚其内，内藉器利而就。故無藉有以爲利，而有藉無以爲用也。無則同乎道，有則成乎器。夫形而上者曰道，謂道之無形也。道雖無形，必資有以彰其功。若無其有，則道之功何由而彰矣。形而下者曰器，謂器之有體也。器雖有體，必資無以成其用。若亡其無，則器之用何由而成矣。故器非道不能應用，道非器不能顯功。亦如轂中有輻，器中有物，室中有人，咸因無以利有，因有以用無也。且夫治身，則神爲存生之利，虚爲致神之用。故無能致用，而有能利物也。利物在乎有，而致用在乎無。夫無者，虚靜之謂也。有者，神明之謂也。神明則妙有也，虚靜則至無也。妙有之爲利，而利在乎存生也。至無之爲用，而用在乎致神也。且存生、致神之利用，不出乎妙有、至無也。故曰：有之以爲利，無之以爲用。
謝圖南曰：三十輻至之用。車之轉也以轂，三十輻共一轂，以象三十日爲月之數也。物之實者，以虚而運。輻輳於轂，轂轉於虚。故當其有者，不足以見車之用，而無乃有車之用也。埏埴以爲器至之用。埏，陶也。埴，土也。陶土以爲器，有用之物也。而器之受物，在於中虚，故當其有者，未足以見器之用，而無乃有器之用也。鑿户牖至之用。室，人之所居也；户牖，人之出入也。室以中虚故可居，户以中虚故可由。當其有未足以見室之用，而無乃所以爲室之用也。故有之至爲用。非輻不可以爲車，非埴不可以爲器，非户牖不可以爲室。故有之者，所以爲天下之利，而無之者，所以爲天下之用。實以虚而容，有以無而運故也。蓋嘗論之，形而上者謂之道，形而下者謂之器。器形於有，道隱於無，故有不能以運有，而無者所以爲有之用。惟人亦然。四肢之運，車之義也；胸臆之設，室之象也。有物有則，非器之謂乎？而靈臺中虚，所以包容於内，運動於外，而應不窮之用者，此也。否則塊然一物，何益哉？
林鬳齋曰：三十輻共一轂至無之以爲用，轂，車中之容軸者也。輻，輪之股也。轂惟虚中，故可以行車。埏埴，陶者之器也，虚而圓，故可以成器。户牖，室中之通明處也。此三者皆是譬喻虚者之爲用，故曰：有之以爲利，無之以爲用。車、器、室，皆實有之利也，而其所以爲車、爲室、爲器，皆虚中之用。以此形容一無字，可謂奇筆。
范應元曰：三十輻至有車之用，輻，車輞也。說文：輪轑也。轂，輻所輳也。無字絶句。此假物以明大道虚通之用也。古者制器尚象，車之輻有三十者，以象一月也。車轂虚通，然後運行，故三十輻共一轂，當其無處，乃有車之用也。埏埴以爲器至有室之用，埏，和也。埴，說文：黏土也。謂埏和黏土以爲器也。半門曰户，交木曰牖。器中虚通，則能容受；室中虚通，則能居處。是當其無處，乃有器與室之用也。莊子曰：室無空虚，則婦姑勃蹊；心無天遊，則六鑿相攘。此亦假物以明吾心虚通之用也。故有之以爲利，無之以爲用。故凡有形之以爲利者，皆無形之以爲用也。不特車、器、室然爾。何以驗之？吾之身有形也，其中有無形者之以爲用也。豈特吾身，凡天地萬物皆然也。
薛庸齋曰：三十輻共一轂至無之以爲用，此三者，有無相資以爲用也。
褚伯秀曰：三十輻共一轂至無之以爲用，轂輻爲車，虚中以載物；埏埴爲器，虚中以貯物；鑿牖爲室，虚中以處人。其有無利用可見。有者，器也，出於人爲，故有成毁；無者，道也，本乎自然，故無終窮。譬諸人身，頭目手足皆形之有，必藉其中無形者運之。目視耳聽，手執足履，言動營爲，皆有使之者，則無之爲用大矣。及其終也，偃然寢於巨室，頭目手足未嘗不具，而無復運掉，與木偶無殊者，神奇逝而土苴存故也。然而有無相因，不可偏廢，假凡軀以修聖果，由窒礙而造空無，亦何嫌之有？大抵有則有盡，無則無窮，此所以分優劣。是章只發明一無字。唯無也，故能用天下之有，以成車器室之功。結以有之以爲利，無之以爲用，則不止乎車器室而已。莊子云：得其環中，以應無窮，皆精於立喻。或以三十輻准一月之數，於後文殊覺牽强。又有以無有作未有解，引易繫辭舟楫之利，蓋取諸涣。服牛乘馬，蓋取諸隨以爲證，言未有此器之時，已有此用之理，亦是一說。
牛妙傳曰：三十輻至有車之用。夫一車有三十輻，一月有三十日。其云車轂者，謂日月也。若以道言之，則當其大朴未分已前，天地未根，日月未光，元無日月之用也。以器用而言之，則上古淳樸，民皆無知，元無車轂轉輸之用。始自黄帝觀轉蓬之象以作車，以負重致遠。後世奢侈，飾以金玉，丹朱其轂。太上見風俗漸侈，淳樸散矣，乃作而嘆曰：當其無，有車之用也。埏埴以爲器，當其無，有器之用。埏者，和也，埴者，土也，謂和土以爲器也。夫器者，鼎器也，古人以乾坤爲鼎器也。以道言之，則當其混茫獨立之時，元無乾坤，安有鼎器之說也？以器用而言之，則上古之世，人在道中，性皆質朴，飲用瓢，食用手，後世聖人，範金合土，以爲器用。三代以來，朴散淳漓，爭尚奢侈，飲食器皿，琢以犀玉，製以金銀，刻鏤雕璣，崇尚稀詫。太上憫其世降，乃歎之曰：當其無，有器之用也。鑿户牖以爲室，當其無，有室之用。鑿者，開鑿。户牖謂窗櫺，室乃居室也。古人以天地爲神室，以日月爲户牖也。若以道言之，則當其太極未判之前，元無天地日月也，乃道也。以居室而言之，則上古之時，未有宫室，夏則居櫓巢，冬則居營窟，後世聖人易之以宫室，上棟下宇，以待風兩。中古以來，世漸澆漓，俗好侈靡，宫殿盤鬱，樓觀飛驚，縱情任意，極侈窮奢。太上憫其世衰，故太息曰：當其無，有室之用也。故有之以爲利，無之以爲用。夫有者，謂有日月運轉以來往寒暑，有乾坤鼎器以陶鎔萬物；有天下神室以覆載羣倫；有車轂荷負以便其轉輸；有器皿什物以便夫飲食；有居室户牖以易其巢居。此皆聖人備物致用以利天下，故云有之以爲利也。無之以爲用者，謂當其天地萬物皆無，惟道虚無而已。蓋以虚無爲用，故云無之以爲用也。
休休庵曰：三十輻至無之以爲用，悟達大道，謂之得體，又須得用。得體不得用，謂之死物；得用不得體，謂之弄業；識道德體用全，謂之達士。老子特以造車器、鑿户牖爲室譬喻，顯無爲而有妙用，利濟世間，故有道之士，所爲皆利益也。世間無者，得之以爲應用。捨道與德，何以成人世界？
楊智仁曰：三十輻至無之以爲用，喻車輪也。三十輻，法一月數也。機，輪也，運轉也。天以斗爲機，人以心爲機，使元神輻凑於中宫，眞炁流運於一身，斡旋造化，攢簇五行，和合四象，皆車之所用也。埏埴者，作瓦器之轉輪，同喻之機輪也。若無此輪，焉得成器？人若機變於中，關棙子轉處無所不通。户牖者，孔竅也。喻如混沌之生也，塊然而已。使之日鑿一竅，七日而混沌死矣。人有七竅，收視於内則生，縱之於外則死。故有無之說，人能爲之。若用於無而無所不爲。無中生有，得其用也。有裏生無，妙合先天。然謂有則謂無弊。能於有無之中具一隻眼，方是到家底人。無之以爲用也。莊子曰：天其運乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰綱維是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪？
喻清中曰：三十輻至無之以爲用，天下之事，有不生於有而生於無。當其無作一句讀。當三十輻之時，未有車之利也，車之用已存於中矣，故曰：有車之用。當埏埴之時，未有器之利也，而器之用已存於中矣，故曰：有器之用。當鑿户牖之時，未有室之利也，而室之用已存於中矣，故曰有室之用。按周禮考工記：車蓋圓以象天，輿方以象地，三十輻以象一月之數。轂，車中之容軸者也。輻凑而成輪者。埏，和也。埴，黏土也。陶，人運轉以成器者也。鑿，穿也。半門曰户，門傍窗曰牖。一說，無，空也，虚也。當其轂中空虚，輪得以轉，車中空虚，得以容人，是空無之處，有轉行容載之用也。陶成形器，外實内虚，當其器中空無之處，是有盛受諸物之用。古者穴居，鑿穴中之土以覆其上，倣爲户牖之制。當其室中空無之處，故人有安居出入之用。故有之以爲利者，利在乎器形也；無之以爲用者，用在乎空也。夫器之爲利也，必存乎外，外資空用而戊。空之爲用也，必虚其内，内藉器利而就。故無籍有以爲利，而有藉無以爲用也。無以言形而上之道，有以言形而下之器。道非器不彰，器非道不成，道器之相資，不可舉一而廢一也。又一說，扁鵲言人身中有五臟，眞氣之所會，五臟各有六氣，故有五六三十之會，原猶車之三十輻也。流轉不息，通於一樞，猶三十輻之共一轂也。聖人知變化之樞機，假有爲之形體，以身爲爐，三宫爲鼎，造化於虚無恍惚之中，如所乘之車，所用之器，所居之室，在有爲體，在無爲用，故有之以爲利，無之以爲用。按魏伯陽參同契曰：以無制有，器用者空，政是此意。諸說皆有理，存之以俟明理之君子云。
胥六虚曰：三十輻至以爲用。此章聖人言三十輻共一轂至于器室，意觀者體物知身之道，匪徒事其文也。夫車、室、器之理，先賢論之極詳，此不復贅。若夫體物知身之道，言之鮮耳。且知身之說，頭、目、耳、鼻、口、體、手、足，共成吾身，各有攸司。雖然，塊然一物耳，其運動言笑，皆在於吾，而求吾之一字，竟無所指的處，得非無位之吾，爲有數之身用哉？此經所謂有之以爲利，無之以爲用者也。讀是經者，試詳味之。
柴元皋曰：三十輻共一轂。輻，輪板也。轂，貫諸輻者也。轂爲體，輻爲用。如心總萬法，當其無，有車之用。當無車時，誰建輻轂之妙用乎？埏埴以爲器至有室之用。造泥穴壁之妙用，皆誰爲之乎？故有之以爲利，無之以爲用。有之時顯其利益，無之時顯其妙用。以心爲體，利爲用也。
蘇敬靜曰：三十輻共一轂至以爲用。此章老子之意，只在於無。轂，車中容軸者。輻，車之輪股。轂惟虚其中，故可容軸以推輪，而有車之用。埏埴，陶者之器，所謂鈞盤也。鈞惟虚圓旋轉，故可成器，而有器之用。鑿户爲牖，而後室明，牖惟其虚，則有室之用。轂之虚，鈞之虚，牖之虚，皆無也。是三者，無以爲體，而有用遂有。故有車，有器，有室，皆自無而生。此亦有生於無之意也。
本一庵居士曰：三十輻至以爲用，物，有也。所以用是物者，無也。持有以用有，是以物而相物耳。故無有則無無所寄，無無則有無所宰。非特車室器皿爲然，自天下言，物其徼而道其妙；自一人言，身其實而心其虚也。然無以有爲利，有以無爲用，兩者未嘗不一也。則天下無道外之物，亦無心外之身矣。此用乃利用之用，非體用之用。若以體用言，則無爲體而有爲用。
石潭曰：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿户牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。三十輻共一轂，所以爲車也，然其安軸之處，必虚中乃可以運。此車苟實而不虚，則轂何所用？埏埴所以爲器，然埏埴以陶，必有虚以爲之橐籥，而後可以成器。若非埏埴以虚爲用，則器何以成？鑿户牖以爲室，然必因其通明，然後可以起居。苟不虚通，則室亦何所用哉？故有之以爲利，無之以爲用也。有之以爲利者，車與器與室也。無之以爲用者，皆資於虚無也。以喻人必虚心乃可以受道，所謂道集虚者也。或以爲器虚然後容受，室虚然後可居者，却於埏埴户牖即所謂虚也。又或以爲未有此車此器此室之前，已有此車此器此室之用者，亦恐非老子之意。
道德眞經集義卷之十七
