敍經大意解疏序引
敍經大意解疏序引
將釋此經，大分二段：先明制䟽，後解正文。今初述製䟽之由者：我大唐玄宗皇帝垂衣之暇，鍾想妙門，以大道爲天地原根，老君乃玄元聖祖。二經敷演，綿歷歲年。說自舜朝，傳於周代，詮註疏解，六十餘家。言理國，則嚴氏河公，楊鑣自得；述修身，則松靈想爾，逸軌難追。其間梁武、簡文、僧肇、羅什、臧、陶、顧、孟霞舉於南朝，任、黎、二張星羅於西蜀。其餘祖述，互有否臧，未盡發揮，孰窺堂奥？以開元十一年躬爲註解，下詔曰：在昔元聖，强著玄言。
義云：詔者，勅命之書也。在天子爲詔、爲誥、爲勅、爲制，在皇后、太子、諸王爲教、爲令，皆君命於臣，上命於下之詞也。曰者，字林云：曰者，從口出言爲曰。亦云張口吐舌爲曰。說文云：曰，詞也。從口，乙聲。象口出氣，有聲而成言詞也，故云曰。昔者，往也。在者，存也。元者，始也。聖者，靈通之德也。書曰睿作聖是也。强者，力取也。著者，述作也。玄者，深妙也。言者，詞也。謂老君爲道化之宗元，弘睿聖之至德，闡微妙無名之道，爲强名演暢之詞，將以恢振玄風，化導於代，理深義奥，故謂玄言；居萬聖之先，故謂元聖矣。
詔曰：權輿眞宗。
義云，權輿，始也。眞者，純正不雜也。宗，尊也。
詔曰：啓迪來裔。
義云，啓，開也。迪，進也，通達也。來，謂將來也。裔，嗣續也，邊也。謂此道德二篇，垂於萬代，傳範後王，廣化人天，永敷祕妙也。
詔曰：遺文誠在，精義頗乖。
義云，遺，留也。謂老君玄化既畢，上登九清，所著眞經，遺留於代，百王所仰，萬古常存。誠，信也，信爲不刊之典也。精者，純粹深奥也。義者，經之文理也。頗，甚也。乖，爽也。謂此經玄奥精純之理，世所未窮，雖百家詮註，尚甚乖爽。謂下句也。
詔曰：撮其指歸，雖蜀嚴而猶病。
義云：撮者，採結之謂也。指者，趣向也。歸者，義理會聚也。蜀嚴者，仙人嚴君平居於蜀肆，作道德指歸一十四卷，恢廓浩瀚，爲時所稱。蜀都楊子雲昌言於漢朝曰：蜀嚴道德沈冥，言其識量深厚，玄德隱微，非常俗之所知，而猶病耳。當時以爲道德之說，文止五千；指歸之多，將及數萬。演之於世，謂爲富贍廣博；議之於理，傷於蔓衍繁豐。故云雖蜀、嚴而猶病也。
詔曰：摘其章句，自河公而或略。
議云：摘者，採擷分判也。章者，裁斷音句也；句者，言之所絶也。自，從也。河公者，河上公也。太極葛玄仙公道德經序訣云：河上公者，莫知其姓名也。漢孝文皇帝時，結草爲菴于河之濱，常讀老子道德經。即今陜州黄河之側，有河上公廟，路左有漢文帝望仙臺存焉。時人不知公之姓名，常見織履爲業，居於河上，故號河上公爾。或略者，聖㫖以爲道德尊經，並包萬法，圍制三才，理國理家之宗，修身修道之要，無所不攝，無所不周。而河上公分爲八十一章，局於九九之數，有失大聖無爲廣大之趣，故云自河公而或略也。
詔曰：其餘浸微，固不足數。
義云：其餘者，言自蜀嚴、河公之外，五十餘家註義也。浸，遠也。微，細也。數，計也。嚴雖猶病，可以議於重玄；河雖或略，亦足明其至妙。自外諸家，浸遠微細，不足比方，固非聖㫖之所計數也。
詔曰：則我玄元妙㫖，豈其將墜？
義云：我者，皇帝自謂也。玄元妙㫖，謂二經玄妙之㫖也。聖㫖歎道德隱奥之文，上下玄妙之趣，未有了達解釋之人。自蜀嚴、河公之後，注疏者去聖逾遠，述道益疏，豈可墜廢湮絶，而不弘暢於代矣？
詔曰：朕誠寡薄，常感斯文，猥承有後之慶，恐失無爲之理。
義云：朕，我也。古人相謂，皆呼人曰卿，稱己爲朕。莊子云雲將、鴻蒙皆自稱朕是也。自秦始皇制法，以天子一人自稱曰朕，其餘臣庶不得復僣而稱焉。寡者，道未廣也；薄者，德未豐也。聖㫖，自謙之詞也。每仰感此經，恐玄理抑絶，不得人皆開悟，而我紹聖祖之玄陰，居萬寓之至尊，安可使無爲之文壅而不流，道德之訓晦而不顯也？有後者，謂老君垂裕，光啓聖唐是也。且夫弓冶之子，尚不失於箕裘；折薪之家，或慮曠于負荷。况睿德光於堯、禹，聖文邁於古先，固當潤色玄玄之功，使炳煥于千古也。
詔曰：每因清宴，輒扣玄關，隨意所得，遂爲箋註。豈成一家之說，但備遺闕之文。
義云：聖㫖以萬機之暇，深入玄關，扣寂求音，探眞遠妙，以契合希微之理。聖文釋冲寂之文，得自神襟，諧於祖訓矣。箋，表也，解也，註釋也。尚以謙德，不欲同吕氏、丘明自爲一家之述作，但備衆人所註解未了之義爾。
詔曰：今兹絶筆，是詢于衆公卿臣庶、道釋二門。
義云：絶筆者，經理既暢，製述已周，釋筆罷書，是謂絶筆。如昔仲尼自衛反魯，因魯史而修春秋，自隱公訖哀公，一十二公，二百四十二年，褒貶行事。至哀公十四年戊午春，西狩於大野，叔孫氏之車子鉏商獲麟，以爲不祥，以賜虞人焉。仲尼觀之曰：麟也。然後取之。夫麟鳳五靈，王之嘉瑞也。今麟出非其時，虚其應而失其歸，此聖人所以爲感也。絶筆於獲麟之一句者，所感而起，固所以爲終也。今註經既終，乃下明詔，將以宣行聖作，博問羣賢。絶筆之義雖同，非因感歎之事，是表聖德謙讓，問于王公卿佐，逮於道釋二宗，旁求辨博之才，更俟發明之理也。
詔曰：有能起予類於卜商，鍼疾同於左氏，渴於納善，朕所虚懷。苟副斯言，必加厚賞。
義云：卜商，字子夏，孔子弟子也。論語八佾篇云：子夏問於夫子曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮。何謂也？子曰：繪事後素。子夏曰：禮後乎？諸家所註云：此詩上二句在衛風碩人之二章，閔莊姜之詩也。其下一句逸也。比喻莊姜有盼倩之色，而能以禮自持。喻如繪畫絺綉，先以五彩分布，廕映成文，然後以白色分别其間，乃能一一彰顯分明也。夫絺刺之成文爲綉，畫之成文爲繪。此夫子喜子夏聞繪事後素之言，即知以盼倩美色須以禮自持，故云禮後乎。夫子乃曰：起予者，商也，始可與言詩已矣。蓋喜卜商明了夫子言詩之意，故云能起發我言詩之㫖也。左氏者，左丘明也。夫子著春秋，丘明傳之。經有所誤，則丘明正之。或先經以始事，或後經以終義。春秋之得丘明，若良醫之鍼疾矣。聖㫖延佇羣才，共暢玄理，若仲尼之於子夏，春秋之俟丘明，不拒直言，唯在進善。以虚懷徯望，以厚賞訪求，明聖情採納之至也。賞以勸善，亦以報功也。
詔曰：且如諛臣自聖，幸非此流。
義云：諛臣自聖者，尚書冏命篇云僕臣諛，厥后自聖是也。賢良在用，固無諛佞之臣；英叡垂乾，豈有自聖之失？誠非此流也。
詔曰：懸市相矜，亦云小道，既其不諱，咸可直言。
義云：懸市相矜者，昔吕不韋爲秦丞相，封萬户侯，威望之盛，冠於海内。聚賔客著書，書成，懸於市曰：有增减一字者，賞千金。號曰吕氏春秋，大誇於時。今聖㫖註述既成，下訪才彦，開直言之路，垂不諱之恩，則懸市矜誇，誠爲小道矣。不韋後得罪始皇，竄之於蜀也。
詔曰：勿爲來者所嗤，以重朕之不德。
義云：不德者，謂失無爲之德也。玄經奥㫖，演暢既周，再垂博採之言，乃下奬延之詔，則九圍之外，八極之中，孰不仰感聖明，朝宗至道矣。暨明年，乃御書四石幢註經，立於左街興唐觀、右街金仙觀。又諸州節度使、刺史，各於龍興觀、開元觀形勝之所，各立石臺，以傳不朽。又尋御製此疏，宣布寰瀛。勅曰：道德五千，實惟家教。理國則致乎平泰，修身則契乎長生。包萬法以無倫，冠六經而首出。宜昇道德經居九經之首，在周易之上。以道德、周易、莊子爲三玄之學。仍以莊子爲南華眞經，文子爲通玄眞經，列子爲冲虚眞經，庚桑子爲洞靈眞經。准明經例赴舉。其老君傳内，析出韓非，不令同傳。
上來述製疏之由已竟，向下入解正文。於中大分爲二：一者先解疏題，二者入文科判。今初也。
先解疏題曰：老子道德經疏者，疏題即經題也，向下當辯所言。疏者，疏决開通之義也。謂經含衆義，玄妙幽深，雖詮註已終，而文義未盡，故述此疏，開通幽賾，疏决玄微，分釋意義，令可會入，故謂之疏。亦云疏者，條也，條理經義，令人易曉。或云鈔，鈔以抄集爲名；或云記，記以紀録爲目。此蓋隨時立名，皆是包括義理之義也。疏釋題訓者，釋以銷解爲義，言將疏决經文，先當銷解經目。題者，訓視之首。凡經籍、記傳、史策、篇章，先標首目，視之可會，總以此義，名之曰題，即標舉綱領之意也。訓者，教言也，隨文訓解之義，謂六書不同也。大凡文字之興，雲篆初凝，傳於天上；倉頡象跡，興於人間。大體有六：一謂象形，日月字是也；二謂指事，上下字是也；三謂假借，行、雖字是也；四謂形聲，江河字是也；五謂會意，止戈爲武，人言爲信，反正爲乏是也；六謂轉注，考、老左右字是也。製文字六意不同，形聲、假借、轉注等意，以成文字，須以訓之，乃明其義理。爾雅有釋訓，毛詩有詁訓，即其類也。
疏御製者，向來已明所作疏文，明御制述作之。聖，即謂玄宗皇帝也，乃太上老君三十六代孫，睿宗第三子，大唐之第六帝也。龍文表聖，日角標奇，叶太平之符，應壬辰之運。母曰昭成順聖太后竇氏，以則天垂拱元年乙酉八月五日戊戌生於東都。生而聰明睿哲，及長，寬仁孝友，好學，善屬文，英武果斷，尤工楷隸，兼善騎射。三年閏月丁卯，封楚王。天授二年十月戊戌，出閣開府置官屬。長壽二年，封臨淄王，居於興慶里。景龍二年，出爲潞州别駕。是時州境日抱，戴月重輪、逐鹿渡河、赤龍據按、嘉禾合穗、黄龍乘城、仙洞自開，童謡累應、黄龍再見、赤鯉騰波、李樹連理、神蓍翹立、寢堂瑞氣、壺口紫氣、伏龍疑山、巨人留迹、夏禹表氣、聖人金橋及神人傳慶，凡一十九瑞，編於史策。唐隆元年，入誅韋后，平内難，迎睿宗即位。至開元元年，自相國平王登極，在位四十四年。天寳十四年，傳位皇太子。寳應元年壬寅崩，年七十八歲。御者，臨制之稱，如御㝢御天義也。製者，作造之謂，如制禮作樂之言也。
上來釋疏題已竟，次入正文。將釋下文，約疏大料二段：一曰總標宗意。二曰開章釋文。總標中又分爲二：一者所詮之法，即指道德二字也。二者、能詮之教，即經之一字也。解釋具在，向下經題中當辨。
夫此道德二字者，宣道德生畜之源，經國理身之妙，莫不盡此也。昔葛玄仙公謂吴王孫權曰：道德經者，乃天地之至妙。有天道焉，有人道焉，有神道焉。大無不包，細無不入，宜遵之焉。就此門中，大略宗意，有三十八别。
第一教以無爲理國。經云：絶聖棄智，人利百倍。絶仁棄義，人復孝慈；絶巧棄利，盜賊無有。又云：愛人理國，能無爲乎？又云：我無爲而人自化。
第二教以修道於天下。經云：修之於天下，其德乃普。又云：執古之道，以御今之有。又云：執大象，天下往。
第三，教以道理國。經云：以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。又云：天下無道，戎馬生於郊。
第四，教以無事法天。經云：人法地，地法天。又云：道常無爲而無不爲。侯王若能守，萬物將自化。
第五，教不以尊高輕天下。經云：貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。又云：柰何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。又云：聖人不爲大，故能成其大。
第六，教不尚賢，不貴寳。經云：不尚賢，使人不爭；不貴雖得之貨，使人不爲盜。又云：欲不欲，不貴難得之貨。
第七，教化人以無事無欲。經云：常使人無知無欲，使夫知者不敢爲也。爲無爲則無不理矣。又云：我無事而人自富，我無欲而人自樸。又云：不欲以靜，天下將自正。
第八，教以等觀庶物，不滯功名。經云：天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。又云：行不言之教。又云：爲而不恃，功成不處。
第九，教以無執無滯。經云：爲者敗之，執者失之。又云：去甚，去奢，去泰。又云：聖人無常心，以百姓心爲心。
第十，教以謙下爲基。經云：貴以賤爲本，高以下爲基。又云：江海所以能爲百谷王者，以其善下之。又云：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是爲天下王。又云：大國宜爲下。又云：善用人爲下。又云：大國以下小國，則取小國。以上皆本天子而言。
第十一，教諸侯以正理國。經云：以正理國。又云：以智理國，國之賊；不以智理國，國之福。又云：民之難理，以其智多，是以難理。
第十二，教諸侯政無苛暴。經云：理大國，若烹小鮮。又云：朝甚除，田甚蕪，倉甚虚。又云：其政察察，其民缺缺。
第十三，教諸侯以道佐天子，不尚武功。經云：以道佐人主，不以兵强天下。又云：兵强則不勝。又云：善勝敵不爭。又云：雖有甲兵，無所陳之，使人復結繩而用之。又云：兵者不祥之器，不得已而用之。又云：勝而不美。
第十四，教諸侯守道化人。經云：古之善爲士者，微妙玄通。又云：其政悶悶，其民淳淳。
第十五，教諸侯不翫兵黷武。經云：用兵有言：吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。又云：抗兵相加，哀者勝。又云：禍莫大於輕敵。又云：善爲士不武。又云：攘無臂，執無兵。又云：不爭之德。
第十六，教諸侯不尚淫奢，輕徭薄賦，以養於人。經云：民之饑，以其上食税之多，是以饑。又云：人多伎巧，奇物滋起。
第十七，教諸侯權器不可以示人。經云：魚不可脱於泉，國有利器，不可以示人。又云：古之善爲道者，非以明民，將以愚之。
第十八，教以理國修身，尊行三寳。經云：我有三寳，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。
第十九，教人修身，曲己則全，守柔則勝。經云：曲則全。又云：柔勝剛，弱勝强。又云：柔弱勝剛强。又云：柔弱者，生之徒；剛强者，死之徒。又云：强梁者不得其死。
第二十，教人理身，無爲無欲。經云：常無欲，觀其妙。又云：不見可欲，使心不亂。
第二十一，教人理身，保道養氣，以全其生。經云：致虚極，守靜篤。又云：專氣致柔。又云：爲腹不爲目，去彼取此。又云：知其白，守其黑。又云：知其子，守其母。又云：我獨異於人，而貴求於食母。又云：綿綿常存，用之不勤。
第二十二，教人理身，崇善去惡。經云：天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。又云：常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。又云：善人，不善人之師。又云：挫其鋭，解其紛。又云：上善若水。
第二十三，教人理身，積德爲本。經云：含德之厚。又云：上德若谷。又云：大丈夫處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。又云：君子終日行，不離輜重。
第二十四，教人理身，勤志於道。經云：上士聞道，勤而行之。又云：勇於不敢則活。
第二十五，教人理身，忘棄功名，不耽俗學。經云：絶學無憂。又云：功成名遂身退。又云：成功不居。又云：爲道日損。又云：名與身孰親？
第二十六，教人理身，不貪世利。經云：身與貨孰多？得與亡孰病？又云：甚愛必大費，多藏必厚亡。又云：難得之貨，令人行妨。
第二十七，教人理身，外絶浮競，不衒己能。經云：不自見故明，不自伐故有功，不自矜故長。又云：大辯若訥，大巧若拙。又云：廣德若不足。又云：大音希聲。又云：自知者明，自勝者强。
第二十八，教人理身，不務榮寵。經云：寵辱若驚。又云：富貴而驕，自遺其咎。又云：持而盈之，不如其已；揣而鋭之，不可長保。
第二十九，教人理身，寡知慎言。經云：知不知，上；不知知，病。又云：多言數窮，不如守中。又云：輕諾必寡信，多易必多難。又云：塞其兊，閉其門，終身不勤。
第三十，教出家之人，道與俗反。經云：俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。又云：明道若昧，進道若退。
第三十一，教人出家，養神則不死。經云：谷神不死，是謂玄牝。又云：深根固蔕，長生乆視之道。又云：善建不拔，善抱不脱。
第三十二，教人體命，善壽不亡。經云：死而不亡者壽。
第三十三，教人修身，外身而無爲。經云：後其身而身先，外其身而身存。
第三十四，教人理心，虚心而會道。經云：虚其心，弱其志。
第三十五，教人處世，和光於物。經云：和其光，同其塵。又云：大道汎兮，其可左右。又云：被褐懷玉。
第三十六，教人理身，絶除嗜欲，畏慎謙光。經云：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。又云：民不畏威，則大威至。
第三十七，教人裒多益寡。經云：以有餘奉不足。又云：既以與人己愈有，既以與人己愈多。
第三十八，教人體道修身，必獲其報。經云：陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。又云：以其無死地。
舉此三十八别，以明經之大意，所詮之法。然則此經大則包羅無外，細則入於毫間，豈止三十八門便盡其要？爲存教義，汎舉大綱，比之秋毫，萬分未得其一也。禮記云：道也者，不可須臾離，可離非道也。若爲君之無道德，如瞻視之無兩目；若爲臣之無道德，如胸腹之無五藏。理家之無道德，如尸殭而無氣。由是論之，道之於人，不可闕矣。其若離言教，絶指陳，玄之又玄，妙之又妙，斯可以神照，不可以言傳，道之極矣。
上來總標已竟，向下開章釋文。
道德眞經廣聖義卷之一
