釋御䟽序上
釋御䟽序上
䟽玄玄道宗，降生伊亳。
義曰：玄，深妙也，亦不滯也。宗，主也，尊也。言太上老君爲深妙道之主也。老君既不滯有，亦不滯無，因果兩遺，麤妙雙遣，先天後劫，尊爲教主，故云玄玄道宗也。降生伊亳者，自上而下曰降。言老君居三境之天，爲大道之主，愍鑒下土，降化人間，運大慈心，分形表瑞，乘九龍之駕，化旭日之精，下入玄妙玉女夢中，因而託孕，寓生於世，示見同凡，有出生之相，爲立化之首，故曰降生。此明表應化迹也。伊亳者，伊即伊侯之墟，是老君祖徵避桀難之所，其地在苦、相二城之間也。亳者，亳社之地，古謂之亳，後乃殷墟。殷自湯受命，至第十九王盤庚，八度遷都，方都於亳，即殷之都也。或云：陳國者，即太皡之後所居，謂之陳墟，在宛丘之側也。按禹别九州，苦縣是豫州之分。武王伐紂，既有天下，乃封舜之後胡公滿於陳，此即古有太皡之子孫，已爲陳國，舜後亦已爲胡國，胡小而陳大，胡在沈、蔡之間，陳在今潁川。武王尊舜之德，追奬其後，故遷之於陳。此陳國自胡公滿之後，歷春秋時凡四十餘世，爲楚子所滅。漢祖滅秦，改陳爲淮陽郡，郡大縣小，郡管於縣，故有陽夏、寧平、若柘四縣，隸爲淮陽。後漢章帝改淮陽爲陳郡。或云楚國者，楚以熊繹爲始封之君，都於荆，陳自淮之阻，其地連楚。春秋楚子滅陳，因而縣陳，故亦屬楚，遂爲楚地。或云楚國，或云楚縣，或云陳郡。春秋之日，郡小縣大，以郡屬縣，故云楚縣。秦並楚縣，置三十六郡，郡大縣小，以縣屬郡。或云譙國者，今老君舊宅太清宫東北四十里有譙城是也。或云相人者，宫側有古相城也。或云苦縣，亦春秋統郡之縣也，故苦縣城在瀨水東，基址存焉。其苦縣後改爲谷陽縣。大唐乾封元年，高宗皇帝封禪東嶽，迴駕幸老君舊宅，封册尊號，改爲眞源縣。中和三年癸卯，亳州刺史潘稠上表於成都行在，以太清宫累有應見，自黄巢大寇之後，一十八度寇孽侵犯，皆有迅雷烈風震擊，其賊或顛沛而失道，或因至敗亡，侵宫宇不得。遠近居人就宫避難者數千户，皆保安全。請移縣就宫安置。奉勑：移縣就宫，必恐褻瀆，所奏宜不允。遂昇眞源縣爲赤縣，以太清宫在部内故也。仍差使臣齋御詞修齋告謝。雖時代遷貿，名號不同，其於處所，由來一耳。後漢桓帝夢見老君，特詔陳相邊韶於生處舊宅修祠立碑。祠側有李母廟，祠内古有虚無堂，堂之前有三檜及餘檜千株。九龍井、鍊丹井、昇天鹿跡樹，古跡依然。左帶靈溪，右環渦水，其地顯敞，寔惟勝所。又瀨水在宫西，以水爲鄉名，故爲瀨鄉。或爲厲鄉，文字訛也。其宅累代帝王每加修飾。隋開皇六年，文帝勅内史舍人薛道衡立碑修廟。唐天寳七年戊子，改爲太清宫，以汴州節度使爲宫使，亳州刺史爲副使。國朝高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六聖眞容，並列侍於老君左右焉。
䟽肅肅皇祖，命氏我唐。
義曰：肅肅，尊嚴莊敬也。皇，大也。祖，初也。老君乃大唐尊嚴之祖也。命氏者，氏，族也，言得姓之由也。我唐者，言唐之立極，自聖祖垂裕，乃老君裔孫也。始因老君誕生，指李樹而爲姓李氏之姓，始於指、樹，已具在前解義中，故云命氏我唐也。薛道衡碑云：感日再誕，莫測受氣之由。指樹爲姓，未詳吹律之本。昔京房吹律而定其姓也。
疏垂裕之訓，無疆之祉。
義曰：裕，福善也。無疆者，無邊廣遠之貌也。祉，福也。老君垂善應之福，流廣遠之裕，光啓帝業，聿興我唐也。訓，教也。
疏長發遠祥，系本瓜瓞。
義曰：長發，商詩篇名也。濬哲維商，長發其祥。祥，善也。言商家之德，乆發見其禎祥，契布五教寬大之德，始有王天下之萌兆，歷虞、夏之世，而湯有天下也。系，本也。系者，單絲聯續之貌，不絶之象也。言聖系天枝，長發不絶也。瓜瓞者，文王之什綿綿篇也。綿綿者，瓜紹也。瓞，瓟也。瓜本實繼先，一歲之瓜必小，狀似瓟，故謂之瓞。綿綿然若將無長大時。興者，以喻后稷矣。后稷，帝嚳之胄，封於邰。其後公劉失職，遷居豳，于漆、沮之地，歷世亦綿綿然，至大王而益盛，得其民心而成王業。舉殷、周之二代興業乆遠之事，以眀老君垂裕乆遠，方興我唐業，將明受命建國，非一朝一夕人事之所能，乃積德傳裕，其來甚遠，乃能奄有天下，如殷、周之興也。
疏其出處之跡，方册備記。
義曰：方，謂方所也。册者，編竹爲之，長尺有二寸，以記邦國之事。春秋序曰：大事書於册，小事簡牘而已是也。出處者，出謂在朝，即老君伏羲之後，代爲國師，或爲藏史，或爲柱史，或爲太史儋，或云伯陽父，咸顯眀於朝廷也。處，謂隱逸，即老君西導流沙，東巡碧海，幽演傳經等是也。雖晦名隱世，其行藏之迹，化導之事，國家正史簡册之中，及諸子史、道經之内，無不具紀也。易曰或出或處是也。
䟽道家以爲玉晨應號。
義曰：道家者，按太史司馬遷著六家之說，先黄、老而後六經，道家居先，最爲通美。馬遷曰：陰陽者繁而致惑，儒者博而損慮，墨者苦而傷性，名者華而少實，法者酷而少恩。唯道家之教爲大道焉。以其清虚無爲，使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其爲術也，因陰陽以大順，與時推遷，應物變化，無所不宜。指約而易操，事少而功多，其實易行，其辭難知。以虚無爲本，以因循爲用，無成勢，無常形，故能究萬物之情；不爲物先，不爲物後，故能爲萬物之主。此所謂道家也。淮南子曰：道家者，理性情，理心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，寧德而安貧，聖賢之所貴，家國之所頼。故曰道家也。玉晨者，即太上大道君之别號也。老君本紀云：或號天尊，或號太上，或號大道，或號老君。即明玉晨君亦老君之應號也。太上虚皇常居紫瓊宫，在玄都玉京之上，亦名紫晨宫，亦名玉晨宫，即玉晨道君，乃老君之應號爾。
䟽馬遷謂之隱君子。
義曰：馬遷者，司馬遷也。遷字子長，河内温人，中山王相司馬喜之孫，太史令談之子，顓頊之裔。生于龍門。年十歲，誦古文尚書。年二十，遊江淮、九疑、禹穴之間。仕漢爲郎中，使西蜀。父卒歲餘，爲太史令，而作史記。遷嘗因言李陵非罪，枉害其妻子，遂爲人所譖，下獄受腐刑。西京雜記云：遷發憤而作史記，先達稱有良史之才。叙屈原、賈誼，詞㫖抑揚，蓋一代之偉才也。桓譚新語曰：遷修史記，未行於代，其後外孫楊惲題爲太史公。或爲談爲太史令，遷繼爲世官，而身受腐刑，恐辱先人。我同太史家走使之人耳，故題爲太史公也。遷爲中書令，卒。有集二卷。史記云：老子或隱或顯，二百餘年，西入流沙，不知其終，蓋隱君子也。子者，有道之稱。古人稱師爲子，如孔子、列子是也。君子者，君師也。禮記云：爲學者能博喻，然後能爲師；能爲師，然後能爲長；能爲長，然後能爲君。爲君爲師，其德光大，故謂之君子。又解云：有德有道，雖在衆庶之中，爲人所敬，則爲君子；寡道鮮德，雖居高位，亦謂之小人。故道比於君，德比於師，然後謂爲君子。凡世之人，理猶若此，況玄元老君爲道德之主，帝王之師，號曰君子，不亦宜乎？潜龍卑秩，故謂之隱也。
䟽而仲尼師之。
義曰：仲尼者，孔子也。孔子名丘，字仲尼。其先，殷之後也。按史記殷本紀云：帝嚳之妃吞燕卵而生契，爲堯司徒，有功，封於商，賜姓曰子。契裔孫湯，名天乙，亦名履，滅夏而爲天子。至湯孫三十七代，其王名帝辛，號之曰紂。無道，周武王起兵滅之，封其庶兄微子之子啓於宋。宋閔公有子弗父何，長而當立，讓其弟厲公。何生宋父周，周生勝，勝生正考父。考三命爲宋正卿。故其鼎銘云：一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，莫敢余侮，三命益恭。故春秋美其德焉。考父生孔父嘉，别爲公族，遂以孔爲氏。或云：吞乙卵而生，後賜姓子，以子配乙爲孔字，乙即燕也。此兩存焉。或以滴溜穿石而爲孔姓，此尤不經，今所不取。孔父嘉爲宋司馬，生木金父，木金父生皋夷父，皋夷父生防叔，防叔奔魯，生伯夏，伯夏生叔梁紇，即孔子之父也。孔子居魯國闕里鄒鄉。周靈王二十一年，魯襄公二十二年戊申十月十三日庚戌生，至魯哀公十六年，周敬王四十一年庚申歲四月十八日卒，年七十三。初，昭公七年，楚子成章華之臺，欲與諸侯落之。召昭公，孟僖子、仲孫玃爲介，遂如楚。三月過鄭，鄭伯勞之，僖子不能相儀，及楚，不能答郊勞。四月，楚子享公于新臺。九月，至自楚。僖子病不能相禮，乃講學，苟能禮者從之。二十四年，僖子將死，召其大夫曰：禮者，人之幹也，無禮無以立。吾聞將有達者曰孔丘，聖人之後也，而滅於宋。其祖弗父何以有宋而授厲公。及正考父，佐載、武、宣，三命兹益恭，其恭也如是。臧孫紇有言曰：聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。今其將在孔丘乎？我若獲殁，必屬說南宫敬叔也。與何忌孟懿子也，皆僖子之子。於夫子，使事之而學禮，以定其位。故何忌、敬叔師仲尼。仲尼謂敬叔曰：吾聞老聃博古而達今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。敬叔言於魯君曰：孔丘，聖人之後，將達者也。受先臣之命，屬臣必師之。今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也。君盍以車乘賫之，臣請與往。魯君與車一乘，二馬、二竪子。敬叔俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察朝廷之度，觀明堂四門之墉，有堯、舜、桀、紂之象，而各有善惡之狀，興廢之戒焉。又有周公相成王，抱之而負斧扆，南面以朝諸侯之國，歎曰：吾乃今知周公之聖，與周之所以王也。將去周，老君送之曰：富者送人以財，仁者送人以言。吾竊仁者之號，送子以言。凡當世之士，聰明深察而近於死者，好議人之非也；博辨閎大而危其身者，好發人之惡也。爲人臣者，無以有已；爲人子者，無以惡已。自周反魯，道彌尊，遠方弟子之進者蓋三千焉。孔子歎曰：自南宫敬叔之乘吾車也，吾道加行；不然，吾道幾廢矣。今禮記所引吾聞諸老聃，皆是孔子師老君得禮之要也。
䟽繙經中其太謾。
義曰：繙，㠾，亂取也。孔子西藏書於周室，以老君曾爲藏史，因而問焉。老君不許，於是繙六經以悦老君。老君曰：太謾，願聞其要。孔子曰：要在仁義。老君曰：仁義，人性耶？孔子曰：然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，眞人之性也。老君曰：噫！幾乎後言！夫蚊蝱噆膚，則通夕不寐。今仁義憯然，乃憒吾心，亂莫大焉。此斥孔子不宗大道而循有爲也。
疏問禮歎乎龍德。
義曰：孔子問禮於老君，而語老君以仁義。老君曰：夫烏不日黔而黑，鶴不日浴而白。黑白之别，不足以爲辯；名譽之勸，不足以爲廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沬，不如相忘於江湖。子之所言，其人骨已朽矣，獨其言在耳。良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者若是也。孔子歸，三日不譚。弟子怪而問曰：夫子見老聃，亦將何規哉？孔子曰：吾與汝處於魯之時，有人用意也浩如飛鴻者，吾飾意以爲弓弩而射之，未嘗不及而加之也；有人用意悠然如遊鹿者，吾飾意以爲走狗而逐之，未嘗不及而頓之也；有人用意若井魚之没於九重之泉者，吾飾意以爲鈎繳而投之，未嘗不得而制之也。及吾見龍，則不能知也。夫龍者，合則成體，散則成章，乘乎雲氣，養乎陰陽，遊乎泰清，吾不能逐也。吾今見老君，其猶龍乎！使子口張而不能嗋，舌出而不能縮，形窮神錯而不能知所居，余又何規老聃哉！
疏在周室乆之。
義曰：老君自殷武丁九年庚辰生於楚國苦縣，至紂二十一年丁卯，居岐山之陽，號燮邑子。風伯前驅，彭祖爲從，以觀西伯之化。西伯聞之，徵爲守藏史，作赤精經，教以仁信之道。西伯行之，禮賢好義，鳳集岐山。故禮記云：周之興也，鸑鷟鳴於岐陽。即此時也。遂以岐山爲州之名，鳳翔爲府之號，乃其事矣。老君所居，去鳳翔城北一十八里。唐既受命，於其舊所置啓聖宫也。武王克殷，老君號育成子，作璇璣經，武王師之。成王時，號經成子。康王時，號郭叔子，仍爲柱下史。潜龍卑秩，以佐於周。至昭王二十五年，度關，西化流沙。自武丁庚辰年至昭王癸丑年，二百一十五年，即司馬遷所言老君在周二百餘年是也。
疏將開道西極。
義曰：本相經云：昔妙梵天王爲貪快樂，不修功德，下生罽賔，爲煩陁力王，復好畋獵，殺害無道。故老君以昭王時西入流沙，授以浮屠之術而度之焉。又西戎雜俗，好淫多殺，皆學邪幻之法，好事邪神。老君乃往，歷化八十一國胡王，及九十六種邪法外道等也。故云開導。開即開悟，導即化導也。西極者，在中國之西，乃流沙八十一國等也。
疏關令尹喜請著書。
義曰：尹喜者，天水人也。明習五經、天文、緯候、陰陽之書，無不恢博。仕周，康王時爲大夫。至周昭王二十四年，知有聖人西度，請出爲函谷關令，遂遇老君傳經。就此門中，分爲八别。一曰示見禎祥者，昭王之時，天理星西行入昴，東南眞氣狀若龍蛇，而西度漢，融風三至，紫雲浮關，尹喜見之，請出爲關令，以候老君也。仙公序曰：尹喜宿命合道，預占見紫雲西邁，知有聖人當度是也。二曰託試尹喜者，昭王二十四年壬子十二月二十五日，老君乘青牛薄板車，徐甲爲御，以來度關。云：吾家在關東，田在關西，明日當臘，天寒取薪耳。喜再拜稱弟子，曰：今日見君，乃聖人也，願少留焉。又謂之曰：竺乾之國，有古先生，吾欲昇就。皆寓託他事，以試尹喜。三曰傳授道德者。道德序訣云：老君謂尹喜曰：爾應爲此宛利天下，棄賢世界，傳弘大道，子神仙者矣。以其月二十八日中時，授太上道德經。則是以昭王癸丑年五月壬午去周，十二月二十五日度關，二十八日授經。自殷武丁庚辰年生，至紂二十一年丁卯文王受命，凡一百八年。至昭王二十五年癸丑，又一百七年，通前二百十五年，乃西度關。史記云老子在代二百餘年，乃入流沙是也。四曰示見神通者。老君御車人徐甲，本是枯骨，曝露草中，老君因見哀之，以太玄生符投之，遂化爲人，隨老君周遊二百餘年。老君約云：日雇百金，往至大秦安息，以黄金併償之。甲至關，悦一婦人，不欲隨老君西去，遂作牒詣喜，以訟老君，索日雇之直。老君謂甲曰：爾本枯骨，我以太玄生符救爾，所以爲人。今還我符，當償爾金也。言訖，符從甲口中出，甲復化爲枯骨。喜見之驚怖，爲叩頭請謝，願乞恕之。老君又以符投之，甲乃復舊。尹喜見此神變，彌加勤敬也。五曰同還樓觀者，喜爲關令，即函谷關也，在陜州桃林縣南十二里，今有故關墟。大唐天寳元年壬午正月七日，老君於丹鳳樓降見，告陳王府參軍田同秀出天寳靈符，云在函谷古關尹喜舊宅。勅道士及内臣往求之，於枯桑下有紫雲白兔之瑞，掘獲石函，得天寳靈符於其地。大赦天下，改桃林縣爲靈寳縣，於其地置靈符觀，御制御書碑銘今存焉。尹喜以二十八日受道德二經後，乃與老君同自函關歸盩屋終南山之陰，尹喜所居之宅，宅即喜結草爲樓，觀星望氣之所。其宅尹喜昇天之後，相傳謂之樓觀。周穆王招隱士杜冲與喜弟軌居之，有老君車板及支革樹，秦漢累朝謁板、始皇墨跡皆存焉。六曰升入太微者。老君與尹喜說經及授九丹諸訣畢，以昭王二十六年甲寅四月，於喜宅南山上昇入太微。西昇經云：說經畢，忽失老君所在。斯須，館舍光炎，五色玄黄，喜出中庭，叩頭曰：願神人復一見，示以一要，得以守元。忽見金人，存亡怳惚，老少無常，重謂喜曰：除垢止念，靜心守一，衆垢除，萬事畢，吾道之要也。七曰約會青羊者。老君將昇太微，謂尹喜曰：千日功成，求我於蜀青羊之肆也。喜遂稱疾棄位，除垢止念，靜心守一。至昭王二十九年丁巳入蜀，見老君於青羊之肆也。其青羊肆在成都縣西南五里，前臨大江。古老所傳，常有靈應。以中和二年壬寅，僖宗皇帝駐蹕在蜀，因獲靈磚古篆符瑞，喜動行朝。皇帝駕幸其所，致禮瞻敬，勅置青羊宫。其磚篆文曰太上平中和灾六字。自獲磚之後，明年收復長安，後年駕迴京闕矣。八曰俱化西極者：君喜三年之後，千日功成，以丁巳年入蜀，於青羊肆見老君。老君與喜自蜀川乘雲駕，遊天水，昇三洞，歷九天，然後西化流沙八十餘國矣。中和二年九月十二日，以獲磚符瑞，下勅曰：昔者聖祖玄元皇帝與弟子文始先生講眞經於樓觀之臺，約後會於青羊之肆，共乘雲駕，俱化流沙。仙記傳聞，地圖標載，自周昭洎于此日，曆數約二千年。景象寂寥，蹤基牢落。今因翠華巡幸，玄貺昭彰，珠光跳躣於庭前，靈篆申明於樹下。磚含古色，字驗休徵。中和之灾害欲平，厚地之禎符乃見。足表玄穹降祉，太上垂祥，將殲大盜之兵戈，永耀中興之事業。宜摸勒文字，告示諸道及軍前，仍於其地賜内外行庫錢，置青羊宫，以旌符瑞。編付史館者，即流沙西化，益彰明驗矣。著者，表記也，亦述作之謂也。今詳此經，乃帝舜時說，已曾授舜，今重授喜，非時著述也。
疏於是演二篇焉。
義曰：於是者，發句之端也。演者，廣暢之理也。二篇者，指道、德二經也。王子年拾遺記曰：老君居景室之山，與世人絶迹，唯老叟五人，或乘鳴鶴，或著羽衣，共譚天地之數。所撰書經垂十萬言。有浮提國獻善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。時出金壺器，中有黑汁，狀若淳漆，洒木石皆成篆隸科斗之字，記造化人倫之始。老君所撰經，皆寫以玉牒，級以金繩，貯以玉函。及金壺汁盡，二人乃欲刳心瀝血，以代墨焉。此乃洛州景山太室、少室也。所說九變長生等經，有百萬篇，多藏名山石室，秘而未行。今所出者，約六千卷，皆經國之微言，濟生之大用，則非止道、德二篇而已。今明此二經，是函谷間所授尹喜之經耳。
䟽：明道德生畜之源，罔不盡此。
義曰：道生德畜，爲化之本也。一切之法，因道而生，故云源也。亦喻泉源能流其水，無有窮竭。罔，無也。言此經所載，法源化本，無所不盡而無窮也。
疏其要在乎理身理國。
義曰：文子通玄眞經曰：道德者，匡邪以爲正，振亂以爲理，化淫敗以爲朴，淳德復生，天下安寧。此道德之理國也。道德務者，百禍不能罹，險阻不能危，刑罰不能加，謗讟不能隨，代悖而不謬，代泥而不污，人惑而不疑，人欺而不詐，人善而不悦，人懼而不怖。内存其眞，外和其人，享無窮之壽，而上賔于天。此道德理身也。
䟽：理國則絶矜尚，棄華薄，以無爲不言爲教。
義曰：文子問老君曰：理國之本如何？老君曰：本在理身也。未聞身理而國亂，身亂而國理者。夫理國者，靜以修身，全以養生，則下不擾。下不擾，則人不怨。爲理之本，在於足用；足用之本，在於勿奪；勿奪之本，在於省事；省事之本，在於節用；節用之本，在於去就；去就之本，在於無爲。夫天致其高，地致其厚，日月照，星辰期，陰陽和，非有爲也，正其道而物自然化也。此乃絶矜尚，棄華薄，無爲不言之㫖也。下經首章曰：大丈夫處其厚，不處其薄；居其實，不居其華是也。
上經第二章曰：是以聖人處無爲之事，行不言之教是也。教者，訓教於人，可以垂訓於永乆也。論語云：子以四教，詩序云：教以化之是也。易云：聖人以神道設教。言教者，以教於人。而世之衆教，皆以有執有爲爲本。今老君此教，以無爲不言爲化，故爲衆教所尊，理道所貴也。
道德眞經廣聖義卷之三
