釋䟽題明道德義
釋䟽題明道德義
義曰：老子者，太上老君之内號也。釋解已具前篇。道經者，此經兩卷。上經以道爲目。夫化導羣生，貫穿萬法，居衆法之首，故三皇尊其道焉；爲萬教之先，故大演虚其一焉。故一者道之數，道者一之本，下經云道生一是也。夫其道也，極虚通之妙致，窮化濟之神功，理貫生成，義該因果。縱之於己，則物我兼忘；蕩之於懷，則有無雙絶。道與德有相資相稟之義，故云道德經也。今於道德義中，分三門解釋。一者釋名無名，方了玄教。故經云：虚無常自然，强名字大道。所以道義主無，理物有病；德義主有，理世無惑。故臧玄靜云：道者通物，以無爲義。令就明之。道有三義：一理也，二導也，三通也。理者，理實虚無，以明善惡；導者，導執令忘，引凡入聖；通者，通生萬法，變通無壅。上經法陽，象天數奇，故三十七章也。老君說經，本亦不執上經爲道，下經爲德，昔賢相承分判，故有道先德後，其間經文互相明證，具如序中矣。次道衰而後有德，德衰而後有五常，是明道德爲衆行之先，五常之本，故道經居先，而德經次之也。今依名釋道，即前序所謂導也、通也、理也。夫道德雙釋，分三門者，一釋名，二明體，三明用。釋名第一。道德玄絶，自應無名，開教引凡，强立稱謂，故寄彼無名之名者，宣彼正理，令識名之無名，方可了達玄教。强名道德，其義者何？臧玄靜曰：道以通物，以無爲義；德者不失，以有爲功。道無則能遣物有累，德有則能祛世空惑。今明道三義者，理也、通也、導也。德三義者，得也、成也、不喪也。所謂理者，理實虚無，言一切皆無，故云道在一切有。解云：理者兼通善惡，善道亦名道，惡道亦名道，善惡性空，不乖此義。但惡道稱道，其意不然，正以徒類稱道，非關就理爲釋。若言隨事近理，此說不妨。所謂通者，謂能通生萬物，變通無壅。河上公云：道，四通也。所謂導者，導執令忘，引凡入聖。自然經云：導末歸本。本即眞性，末即妄情也。德有三義：所謂德者，得於道果。太平經云：德者，正相得也。所謂成者，成濟衆生，令成極道。此就果爲名，亦資成空行。就因者，經云：熟成之。所謂不喪者，謂德不失也，故云不喪。太平經云常德不喪是也。此六義者，互可相通。西昇經云：道德混沌，玄妙同也。道中有德義者，昇玄經云：德等無等。等無等是道也。故云道有得義。道有成義者，河上公云：非但生之，乃復長之成之。道有不喪義者，既言常道，常即不喪也。德中又有理義者，生神經云：感應理常通。應既是德，故得有理義也。德有通義者，河上公云：德，一也，一至布氣而畜養之。德有導義者，謂有開導之德。論語云道之以德是也。此就通門，則如前解矣。但道之言通，通無所通，而無所不通；德之言得，得無所得，而無所不得。故能忘己忘功，生物成物。今就此科，更分五别：一、依名釋者。前義也。二、因待釋者。明非德無以言道，非道無以言德。道德相待，强立假名，故離道無德，離德無道。道是德義，德是道義。經云長短相形是也。三、所表釋者。道德爲教，正表不道不德之理。所以說道，則言可道非常道；明德，則言上德不德。故不道不德爲道德之義。四、無方釋者。正一德名，有無量義，如因迹有成，並其義也。道無不在，名何言屬？故謂無方以釋其義。五、無釋爲釋者。既以不爲名，亦以無義爲義，故自然之義，名無所有，原其所由，即是無義。義曰：道者，因生以立稱；德者，從教以言名。道者，德之通；德者，道之功。有德故稱道，有道故稱德。德義取有體無爲言，道義取無通有爲說。陸先生經云：虚寂爲道體，謂虚無不通，寂無不應也。臧玄靜云：智慧爲道體，神通爲道用也。又云：道德一體，而具二義，一而不一，二而不二。二而不二，由一故二；一而不一，由二故一。不可說言有體無體，有用無用。蓋是無體爲體，體而無體；無用爲用，用而無用。然則無一德非其體，無一用非其功。尋其體也，離空離有，非陰非陽，視聽不得，搏觸莫辯。尋其用也，能權能實，可左可右，以小容大，以大容小。體既無已，故不可思而議之；用又無功，故隨方不示見今不異此，但知道德不同不異而同而異。不異而異，用辯成差；不同而同，體論惟一。不異異者，經云：道生之，德畜之也。不同同者，西升經云：道德混沌玄妙，同也。知不異而異，無所可異；不同而同，無所可同；無所可同，無所不同；無所可異，無所不異也。
今更舉七義以通釋：
一、本迹者：本則爲道，迹則爲德。本爲道者，以大智慧源常寂眞身爲體；迹爲德者，以上德之君太上應身爲體。
二、理教者：理則爲道，教則爲德。理爲道者，悟說正性爲體；教爲德者，悟說正經爲體。
三、境智者。境則爲道，智則爲德。智理爲道體，理智爲德體。
四、人法者。人則爲道，法則爲德。人爲道者，以本迹二身爲體；法爲德者，以理教二法爲體。
五、生成者：生則爲道，成則爲德。道以應氣，化生萬物，以應氣爲體。成爲德者，德以成就衆生，法教爲體。
六、有無者：無則爲道，有則爲德，無則爲道，以因地空觀、果地空智爲體；有爲德者，以因地有觀，果地有智爲體。
七、因果者：果則爲道，因則爲德。果爲道者，以果地萬德爲體；因爲德者，以因地萬行爲體。以上七義，互相交絡，二而不二，一而不一。是知道德爲正體。非果非因，非本非迹。不本不迹而開本迹，欲明顯本由迹；不果不因而開因果，欲令修因趣果。其餘五雙，不言自顯。明義用第三。德是不有之有，既能理無，亦能理有；道是不無之無，既能理有，亦能理無。惑者謂玉貌金容，道爲實有。今明道是虚無，此即理於有惑。河上公云：道者空也。王輔嗣云：道者無之謂也。惑者或謂常道乃至上德，實是虚無。今明是以有德，此則除其無病。故經云：杳冥中有精。此是一往相翻，聞名遣病。及其進悟，義則更深。明道之爲無，亦無此無；德之爲有，亦無此有。斯則無有無無，執病都盡，乃契重玄，方爲雙絶。故經云：仙道無不無，有不有也。此則道必資於德，德必禀於道。老君說經，亦不執言上卷爲道，下卷爲德。二經文義，互相包含。後賢相傳，强分其義。是則道經含德，德經含道，聖㫖序内，已具舉明。至於五千餘言，亦不確定其數，文質相半，義理兼通，不可局字數而妨文，剪文勢而就數，皆失其大㫖也。司馬遷云五千餘言，則不定指五千字矣。其有删文約數，俯就四千九百九十九言，而云析三十輻字爲三十，以滿五千字，此又膠柱刻舟，執迷不通也。經字諸家所解，凡有四義：一由、二徑、三法、四常。一由者，三世天尊，十方大聖，因由經教，證聖成眞也。二徑者，開通道理，導達衆生，爲學者津梁，登眞徑路也。三法者，眞趣玄妙，至理精微，可以軌法羣生，楷模衆聖也。四常者，妙理深遠，冥寂玄通，萬代百王不刊之典也。具兹四義，總稱爲經。或結氣成文，凝雲作篆，字方一丈，八角垂芒；或紫字瓊章，龍書鳳札，劫初降世，劫末歸天；或刻玉鎸金，竹木縑紙，流傳演化，篆隸隨時。雖復麤妙不同，皆玄聖之眞訣，爲理病之良藥，乃出世之妙門。假使代變時移，金銷石化，而此經垂教，常布於人天，萬劫長存，故云經也。故題曰老子道德經疏卷上之上。夫此二篇玄微，五千幽奥，統包萬法，冠冕衆經。而所說年代及過關時日、降生先後，宗趣指歸，諸家所說，未爲準的。今别演四門，以祛所惑。
第一，重眀降生者。老君至道之祖，元化之宗，長於上古而不爲先，生於末代而不爲後。況億劫之前，即弘道化，豈復待胞胎誕孕而謂之生邪？今言降生者，蓋表跡人間，示有始也；託形聖母，示有生也；母事元君，示有尊也。
今此按經誥前後降生有三：一以上和七年庚寅之歲九月三日甲子生於北玄女國天岡靈鏡山李谷之間，聖母曰玄虚之母。當生之時，三日出於東方，九龍吐水以浴其形。因李谷而爲姓，名玄元，字子光，乃高上之冑，玉皇之胤，位爲長生大主太平正眞太一君金闕後聖九玄帝君。今詳考其時，亦是劫運之前，宋靈上和前劫之年號也。二、以殷武丁庚辰歲二月十五曰卯時生於陳國苦縣瀨鄉。聖母曰玄妙玉女，乃上帝之師，後位爲元君。詳此，即是毫州降生年月也。據皇甫士安長曆所證甲子，仙公云太歲丁卯下爲周師，此即紂元年丁未，二十一年丁卯，老君居岐山，爲周西伯之師。自武丁九年庚辰至紂丁卯，凡一百八年。又至昭王二十五年癸丑出關，一百七年。通計二百一十五年。司馬遷云二百餘年是也。惑者妄云平王、定王、幽王、厲王時，老君降生，此皆曲說，信爲謬矣。何者？若幽、厲、平、定時生，即不得與文王、武王相見矣。三、以老君自樓觀與尹喜辭訣，當昭王二十六年甲寅，約會於蜀青羊之肆，遂即降生於蜀，乃昭王二十九年丁巳，尹喜千日之後，到蜀重見老君之時也。三度降生，此義爲定。
第二，過關年代者。老君以周昭王二十五年癸丑度關西化，與關令尹喜相遇，因授以道德二經。授經既畢，即以二十六年甲寅四月，於樓觀與喜相别，昇入太微。二十九年丁巳，尹喜入蜀，訪尋老君，乃於青羊肆相見。戊午年入流沙，即此過關年月也。何者？尹喜爲康王大夫，到昭王時爲關令，與老君相見。若據臧玄靜云：幽王時西出隴關，即與出天寳靈符故關處所不同矣。況幽王元年庚申，十一年庚午已滅，年内又無癸丑，此爲誤也。又文如海云：成王二十二年癸丑度關，此又與尹喜不得相見，亦爲誤矣。又云：平王四十三年癸丑度關，此又在尹喜之後，年代懸遠不同，皆誤說耳。今詳按今古，以昭王二十五年癸丑度關爲定，年代相合，可無疑焉。
第三，說經時節者。葛仙公内傳云：黄帝時，老君爲廣成子，爲帝說道德經及五茄之法。又應號五聖圖及紀聖老君内傳云：老君，舜時號尹壽子，居河陽，說道德經，教以孝悌之道，舜行之，退身讓物，尊道貴德，天下之人，從而化之。所以舉十六族，竄四兇，達四聰，明四目，外撫百姓，内親九族，得道於蒼梧之野，九疑之山。又諸家所引，皆言周昭王時，癸丑之歲，於函谷關爲尹喜作道德二篇上下經焉。史記亦云：老君爲關令尹喜著書五千餘言。又王子年拾遺云：老君，周時居景室之山，常與五老人譚天地造化之事，著書十萬言，後删其繁蕪，作五千言矣。今按河上公授漢文帝上下二經章句，謂帝曰：余注是經以來，千七百餘年，凡傳三人，連子四矣，勿示非其人。成玄英法師解曰：傳三人者，務光、羡門子、高丘子是也。以此詳之，莊子云：湯伐桀後，讓位務光，務光不受，抱石自沈於清泠之泉。湯時務光既死，即授經在桀之前也。足明此經非是周昭王癸丑年及景室山中所著。又按黄帝書云：谷神不死，是謂玄牝。全載此一章，則是黄帝時說經，所以黄帝著書引此一章爾。又按年代推之，若是昭王時函關著經，至漢文帝時未及一千年，則與注經以來數不同，益明此經是黄帝時及帝舜時說爲定矣。且帝舜在位六十餘年，一百一十二歲，傳位於禹。禹子孫相承十七帝，四百七十一年，爲湯所伐。湯子孫相承二十一代，三十王，六百四十四年，爲周所滅。周自武王至赧王，子孫相承四十一代，三十七王，八百六十九年，爲秦所並。秦昭襄王四十九年丁未滅周，歷始皇終子嬰共，四十五年，爲漢所伐。漢自高祖、惠帝、吕后至文帝元年，相繼二十八年。自舜至此，凡計一千七百六十九年。則眀說經在黄帝時，注經在舜時，非是函關特爲尹喜著此五千文明矣。穎鑒之士，宜詳之焉。
第四，宗趣指歸者。道德尊經，包含衆義；指歸意趣，隨有君宗。河上公、嚴君平，皆明理國之道；松靈仙人、魏代孫登、梁朝陶隱居、南齊顧歡，皆明理身之道；符堅時羅什、後趙圖澄、梁武帝、梁道士竇略，皆明事理因果之道；梁朝道士孟智周、臧玄靜、陳朝道士諸糅、隋朝道士劉進喜、唐朝道士成玄英、蔡子晃、黄玄賾、李榮、車玄弼、張惠超、黎元興，皆明重玄之道；何晏、鍾會、杜元凱、王輔嗣、張嗣、羊祐、盧氏、劉仁會，皆明虚極無爲、理家理國之道。此明注解之人意不同也。又諸家禀學，立宗不同。嚴君平以虚玄爲宗，顧歡以無爲爲宗，孟智周、臧玄靜以道德爲宗，梁武帝以非有非無爲宗，孫登以重玄爲宗。宗㫖之中，孫氏爲妙矣。又此經以自然爲體，道德爲用。修之者，於國則無爲無事，自致太平；於身則抱一守中，自登道果；得之者排空駕景，乆視長生。於國失道德，則必敗亡，於身喪道德則致淪滅。故在乎上士勤人，抱之爲式也。又道德玄序，開元二十一年頒下，其所分别：上卷四九三十六章，法春夏秋冬；下卷五九四十五章，法金木水火土。則上卷從第一訖第九章，以無形無名爲宗，明春道；從第十訖第十八章，無知惚恍爲宗，明夏道；從十九訖第二十七章，以有精有信爲宗，明秋道；從二十八訖三十六章，以凝重清靜爲宗，明冬道。其下卷自第一盡第九章，明仁德；次第十盡十八章，明禮德；從第十九盡二十七章，明義德；從第二十八至三十六章，明智德；從三十七盡四十五章，明信德。仁以履虚抱一，禮以不恃不宰，義以柔弱和同，智以無識不肖，信以執契不爭。其大㫖亦以玄虚恢廓、冲寂希微爲宗體。强名則有五有四，契理則無執無爲。而譚講之家，執文則多舛謬；古今所釋，獨學則或不周。今廣引衆文，窮其指當。明者詳採，則可明年代先後，宗趣是非矣。
道德眞經廣聖義卷之五
