道冲而用之章第四
道冲而用之章第四
䟽：前章明貴尚不行，無爲則至理。此章明妙本之用，在用而無爲。首標道沖，示至虚之宗本。次云挫解，明沖用之釋紛。結以象帝之先，欲令盡知其趣爾。
○義曰：大道之用，其用不窮，廣包天地，細入毫髮，澹然自得，無虧無盈。行之於身，則光塵混一；運之於内，則紛鋭和平。綿乎億劫之前，乃居象帝之首。萬法之内，惟道可宗，故爲萬有所歸趣矣。趣，向也。
道沖而用之，或似不盈。
注：言道動出沖和之氣，而用生成之功，曾不盈滿。云或似者，於道不敢定言。
淵兮似萬物之宗。
注：淵，深靜也。道常生萬物而不盈滿，妙本淵兮深靜，故似爲萬物之宗主也。
䟽：沖，虚也。謂道以沖虚爲用也。夫和氣沖虚，故爲道用。用生萬物，物被其功。論功則物疑其光大，語沖則道曾不盈滿，而妙本深靜，常爲萬物之宗。注云或似者，道非有法，故不正言爾。他皆倣此。
義曰：道常謙虚而不盈滿，沖和澄澹，處乎其中，深玄寂靜，爲物之主。故物失沖和之道，必致害亡；人失沖和之道，則至死滅；君失沖和之道，則政擾民離；臣失沖和之道，則名亡身辱。是以知沖和之道，萬物恃之以安，爲萬物之宗矣。語其及物之功，則光明遠大。求其妙本，則深靜常虚。道非有法者，不可正言其有，而物皆有道也。倣准傚於此，不敢定言也。
挫其鋭，解其紛。
注：道以沖和，故能抑止銛利，釋散紛擾。若俗學求復，則彌結矣。
䟽：挫，抑止也。鋭，銛利也。解，釋散也。沖虚之用，物莫之違，故銛利之心，多擾之事，念道沖和，自抑止釋散矣。此則約人以明道用。注云俗學求復者，莊子繕性篇云：繕性於俗，俗學以求復其初。言銛利紛擾，因欲而生，故念道則挫解，俗學則彌結矣。
義曰：理國用沖和之道，則無銛鋭之情以傷於物，無勞擾之事以傷於人。不傷於物，則萬國來庭，四夷嚮化，兵革不起，怨爭不興，不尚於拓土開疆，凌弱暴寡矣。不傷於人，則使之以時，賦役輕省，家給人足矣。理身者解紛挫鋭，外無侵競，内抱清虚，神泰身安，恬然自適矣。約人以明道者，明人必資於道也。莊子繕性篇云俗學以求復其初者，言人既理性於俗矣，而欲以俗學復性命之本，所以求者愈非其道也。俗學則彌結者，銛鋭之心，紛擾之事，不以道挫而解之，則拘於俗學，彌加結固，不可解也。俗學者，徇俗之學，非日損之道也。
和其光，同其塵。
注：道無不在，所在常無，在光在塵，皆與爲一。一光塵爾，而非光塵。
湛兮似或存。
注：和光同塵，而妙本不雜，故湛兮似有所存也。
䟽：道之沖用，於物不匱。在光則與光爲一，在塵則與塵爲一，無乎不在，所在常無。沖用則可混光塵，妙本則湛然不雜，故云似或存也。
義曰：沖和之道，散被羣生，汎然坦然，物無不在，可謂和光同塵矣。光者，明净也。塵者，混亂也。有道之士，不介然標異，與衆同也。匱，乏也。道雖散被羣生，至妙之本，凝寂沖虚，常不乏絶，故云常存也。
吾不知誰子？象帝之先。
注：吾不知道所從生，明道非生法，故無父道者，似存乎帝先爾。帝者，生物之主宰。象，似也。
䟽：吾者，老君自稱也。象，似也。老君云：吾見至道沖用，生成萬物。尋責所以，不測由來。既無父道之人，故莫知道爲誰子。生物必資道，故似在乎帝先。注云：帝者，生物之主，易云：帝出乎震。輔嗣云：帝者，生物之主，興益之宗也。又解云：兆見曰象。言此生物之帝，能兆見物象，故謂之象帝爾。
義曰：帝者，萬化厥初，即有主宰，形象肇立，牧之以君，故言象帝。大道沖用，能生萬化，故在象帝之先也。老君大聖，豈不知至道之宗本耶？設此疑似之詞，用曉迷方之俗爾，亦如上大道不可正言義也。帝出乎震，易繫辭也。震，東方卦也，少陽之氣，生化之源。今以太子居東宫少陽之位，御極爲出震之期，蓋取象天地生育萬物之始也。兆見曰象者，無形曰氣，兆形曰象，生物之首也。萬物之首，象帝居先，大道復在象帝之先，言其高遠也。然夫至道不終不始，孰知其先哉？亦强爲之容爾。易曰：帝出乎震，萬物生也；齊乎巽，萬物潔齊也；相見乎離，聖人南面向明而理也；致役乎坤，萬物致養也；說言乎光，萬物所悦也；戰乎乾，陰陽相薄也；勞乎坎，萬物所歸也；成言乎艮，萬物終始也。夫萬物出乎震而終乎艮，終而復始，循化無窮，而象帝者在此出震之先，道復先於象帝，故能爲生化之主，天地之元也。人君體道用心，志無滿溢，泉然澄靜，以御萬方，外無銛鋭之爭，下絶紛擾之事，和天光而燭物，含塵垢而居尊，其無爲之化，可齊乎象帝矣。
道德眞經廣聖義卷之八
