載營魄章第十
載營魄章第十
䟽：前章明縱欲溺情，憍盈故有咎。此章明養神愛氣，不雜則無疵。營魄以下至滌除，戒修身所以全德。愛人以下至明白，示德全可以爲君。結以生之、畜之，表玄功之被物也。
○義曰：此章明抱一之利，以表前揣鋭之非。抱一則神全魄安，揣鋭則盈而必覆。至於致柔玄覽之妙，愛人理國之規，同大道生畜之功，顯匡翼玄深之德。
載營魄抱一，能無離乎？
注：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。魄則陰虚，魂則陽滿。言人載虚魄，常須營護復陽。陽氣盈滿則爲魂。魂能運動，則生全矣。一者，不雜也。復陽全生，不可染雜，故令抱守淳一，能無離身也。
䟽：載，初也。營，護也。言人受生始化，但有虚象魄然。既生，則陽氣盈滿虚魄，魄能運動，則謂之魂。如月之魄，照日則光生。故春秋子産曰人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。言人初載虚魄，當營護陽氣，常使盈滿，人則生全。若動用不恒，敗散陽氣，復成虚魄而死滅也。莊子曰：近死之心，莫使復陽。故令營護虚魄，使復陽生全也。抱守淳一，不令染雜，無離乎身，則生全矣。此教養神也。
義曰：載，運載也。言人之身，神氣所居，魂魄所舍，以身運載，如車載物。西昇經云：身者，神之車也。既以喻車，固當運載矣。虚魄者，陰氣有象，人之形也；陽氣無形，人之神也。形之具矣，而陽氣未附，則塊然無知，如頑石枯木。陽氣既降，即能運動。故以形爲魄，魄屬陰也；以神爲魂，魂屬陽也。凡人有纖毫之陽氣未盡，不至於死；有纖毫之陰氣未盡，不至於仙。所以鍊陰氣盡，即超九天而爲仙，仙與陽爲徒也；鍊陽氣盡，則淪九泉而爲鬼，鬼與陰爲徒也。故當保守陽魂，營護陰魄，以全其生。抱一者，守道也。拘魂制魄，守道爲基。令人守道拘制，能無離乎？虚象者，形質始具，謂之虚象。象，似也。如月之魄，照日則光生。天元經云：月本陰氣，有象而無光。日者，太陽之精，常循黄道而東行，一日一夜行一度有奇，一度二千九百三十二里。月者，太陰之精。其狀也圓，其質也清，禀日之光而見其體。日所不照，則謂之魄。常循黄道東行，或出黄道表，或入黄道裏。行有遲疾，其極遲，日行十二度十九分之二，平行一十三度三十七分；極疾日行十四度九分度之十三。遲則涉疾，疾則復遲。二十七日五十二分，日則四百一十七分，則遲疾之終也。終而復始。每月朔與日同度，謂之合朔。月疾而日遲，故三日哉生魄。三日之外，其光漸生。二弦之日，日照其側，人觀其傍，故半明半魄。晦朔之日，日照其表，人在其裏，故不見月。日望之日，日月相望，人居其間，以觀其明，故形圓而光滿。月望而晨見東方，謂之側，行遲也；月晦而夕見西方，謂之眺，行疾也。天對曰：衝，其光如日。日光不極，謂之暗虚。暗虚值月則月蝕，值星則星亡。日月朔望行於中道，則值暗虚而蝕。日月各周圓三千里，徑一千里也。人始化曰魄者，春秋昭公七年：初，鄭伯有爲政，駟帶殺之。鄭人相驚曰：伯有至矣。或夢伯有介曰：壬子，余將殺帶。明年殺段。於是壬子，駟帶卒。明年，公孫段卒。鄭人益懼。或問子産曰：伯有猶能爲鬼乎？子産曰：人生陰曰魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄强。匹夫匹婦强死，而魂魄猶能憑依於人，以爲淫厲，况伯有三世執其政柄，而强爲鬼神，不亦宜乎？伯有乃穆公之胄，子良之孫，子耳之子，故曰三世。子産立其子良止以撫之，乃止。近死之心，莫使復陽者，莊子齊物篇之辭也。以其利患生禍，陰結遂志，有如此者也。蓋南郭子綦答子游天籟之㫖爾。淳一者，淳和也。不雜者，除垢止亂，無令雜也。老君明此營魄守一之㫖，以教人養神也。上清隱書有鬰儀奔日、結璘奔月之道。存日月中各有五帝，呼日月内諱，想五帝形服來降於己，乃吞日月之華，得其道者，與日月同壽。又有拘魂制魄之道。常以月三日、十三日、二十三日，存心中赤氣變化，而呼三魂之名，胎光、爽靈、幽精，乃密呪拘魂。又以月朔、月望、月晦之日，存鼻端白氣變化，而呼七魄之名，尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、除穢、臭肺、非毒，乃密呪制魄。各有存念呪術，具上清品中，乆乆行之，可以輕舉。此太上營護虚魄，度世長生之道也。
專氣致柔，能如嬰兒乎？
注：專一沖氣，使致和柔，能如嬰兒，無所分别矣。
䟽：專，專一也。沖氣，沖和妙氣也。人之受生，沖和爲本。若染雜塵境，則沖氣離散，神不固身。故戒令專一沖和，使致柔弱，能如嬰兒，無所耽著乎？此教養氣也。
義曰：嬰兒未知，孩偶答對，專任沖和之氣，外無染雜，内無思慮，隨氣柔弱，故沖氣不散。守道之士，當如嬰兒，無染雜思慮，使神不離身。西昇經曰：哀人不如哀身，哀身不如愛神，愛神不如含神，含神不如守眞，守眞，長乆長存也。又曰：神愛人，人不愛神，是以老君教人養神養氣也。
滌除玄覽，能無疵乎？
注：玄覽，心照也。疵，瑕病也。滌除心照，使令清靜，能無疵病乎？
䟽：滌者，洗也。除，理也。玄覽，心照也。疵，病也。人之耽染，爲起欲心，當須洗滌除理，使心照清靜，愛欲不起，能令無疵病乎？此教人修心也。
義曰：心之照也，通貫有無，周徧天地，因機即運，隨境即馳，不以澄靜制之，則動淪染欲。既滯染欲，則萬惡生焉。萬惡生則疵病作焉。老君戒令洗滌除理，翦去欲心，心照清靜，則無疵病。西昇經曰：生我者神，殺我者心。故使制志意、遠思慮者，是謂教人修其心也。
愛民理國，能無爲乎？
注：愛養萬民，臨理國政，能無爲乎？當自化矣。自上營魄，皆教修身，身修則德全，故可爲君也。
䟽：愛民者，使之不暴卒，役之不傷性。理國者，務農而重穀，事簡而不煩，則人安其生，不言而化矣。此無爲也，能爲之乎？
義曰：生民者，國之本也。無爲者，道之化也。以無爲之化，愛育於人，國本固矣。政虐而苛，則爲暴也。賦重役煩，則傷性也。使之不以時，則妨農也。不務儉約，則賤穀也。此教以理國也。爲君之體，以道爲基，以德爲本。失道喪德，何以君臨？此老君教以理國之要也。
天門開闔，能爲雌乎？
注：天門，曆數所從出，開闔謂理亂。言人君應期受命，能雌柔守靜，則可以永終天禄矣。又解云：易曰一闢一闔謂之變，言聖人撫運，應變無常，不可以雄成而守雌牝，亦如天門開闔，虧盈而益謙矣。
䟽：修德可以爲君，爲君須承曆數，即天門者，帝王曆數所從出也。開謂天受，闔謂廢黜。天降寳命，以祚有道，能守雌柔，可享元吉，故云能爲雌乎。
義曰：修愛民理國之事，爲垂衣南面之君，猶須恭己奉天，以順曆數。曆數者，謂受命之曆，五運之數也。舜命禹曰：天之曆數在爾躬，天禄永終。謂曆數在躬，以承天命，故可大寳愛之，謂之寳命。自天而授，故謂受命於天。易繫曰聖人之大寳曰位是也。天門開，則降非常之瑞，或黄星動彩，赤伏表符，紫氣充庭，五星聚井，流虹貫月，火電繞樞，然後禀嶽降賢，誕星命輔，以佐佑之。故應天順人，拯物除害，而承曆數，以有天下也。及乎臨御失所，刑政乖宜，衆叛親離，兵交禍起，逆亂生於下，氣象見於上，日寳天開，山崩川竭，災凶蜂起，而國亡矣。是天門闔也。一闢一闔之謂變者，易繫辭云：謂開閉相循，陰陽遞至，倚伏之義也。虧盈而益謙者，易謙卦辭。虧，謂滅損盈滿而增益謙退。若日中則昃，月盈則虧其盈也。盈既虧滅，謙則受益，倚伏之勢矣。老君戒人君，既受命臨人，當以雌靜柔和、無爲清簡之政，順膺天數，以牧萬方矣。又易繫云：闔户謂之坤。坤，陰也。闔，閉藏也。凡物先藏而後出，若室之開闔其户，故云闔户也。闢户謂之乾。乾，陽也；闢，吐生也。在陽則舒，陽能吐生萬物，若室之開其户也。亦解闔爲暗昧，闢爲昭明也。不可以雄成者，莊子大宗師曰：不逆寡，不雄成。謂不恃其成而處物先，當守雌靜以化也。
明白四達，能無知乎？
注：人君能爲雌靜，則萬姓樂推，其德明白，如日四照，猶須忘功不宰，故云能無知乎。
䟽：帝王既受曆數，臨御萬方，若能守雌靜，則其德明白，如日之照，四達天下，功被於物，不以爲功，所謂忘功若無知者，故云能無知乎？
義曰：明白，惠照也。惠照之心，照無遠近，煥然四達，無所隔礙。其照如此，當息念忘心，不滯於見，猶若無知。或矜其有知，則有所執而失道也。人君負獨見之明，以御四海，其政察察，民凋弊矣。老君戒之，今忘功息照，亦猶黈纊塞耳，以閉其聰，冕旒垂目，以杜其明也。
生之，畜之。
䟽：下經云道生之，德畜之，此云生之畜之者，謂人君法道清靜，令物得遂其生成，效德弘濟，令物各盡其畜養。故云生之畜之。
義曰：道以通生萬物，故云生之。德以畜養萬物，故云畜之。帝王法道體德，任物生畜，各隨其分，各達其情，咸得所宜，物無失所矣。法，則也。效，學也。
生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
注：令物各遂其生而畜養之。遂生而不以爲有，修爲而不恃其功，居長而不爲主宰。人君能如此，是謂深玄之德矣。
䟽：物得遂生，聖忘功用。遂生則生理自足，忘功則功用常全。斯乃無私而成私，不宰而爲宰也。故生而不有者，令物各遂其生，君不以爲己有也。爲而不恃者，令物各得動爲，而不自負恃爲己功也。長而不宰者，居萬民之上，故云長。不恃其功，故云不宰也。如是，是謂深玄之德矣。
義曰：人君抱守淳一，洗心内照，愛人理國，動法天時，雌靜平和，收視返聽，體道生物，順德養人。生物而不有其功，爲政而不恃其力，視聽四達，功成不居，此理身理國，兼愛之道，順天之德也。玄，天也。
