寵辱若驚章第十三
寵辱若驚章第十三
䟽：前章明染逐塵境，馳騁則發狂；此章明寵辱皆驚，貴身故爲患本。首兩句標宗以起問，次十句因問以明理。故貴下假寄託以結成。
○義曰：馳騁貪貨，既戒於前；寵辱大患，故明於此。凡情得寵則喜，遇辱方驚。殊不知寵有辱隨，辱爲寵末，禍福倚伏，寵辱循環，聖人了知，故寵辱皆驚，棄而不取。若外身抱道，方免寵辱之來；徇世貪榮，難逃福禍之至。非獨爵位爲戒，亦以天下爲憂。故桎梏紱冕，而糠粃億兆。或不獲己而處其位，則撝謙爲本，雌靜爲心。故申寄託之喻，用明安危之㫖爾。
寵辱若驚。
注：操之則慄，捨之則悲，未忘寵辱，故須驚也。
䟽：若，如也。言寵辱之驚相如也。夫操之則寵，捨之則辱，言人不能心齊榮辱，矜徇功名。執權既以爲光寵，失位自驚於卑辱。光寵則矜徇，卑辱則驚嗟，故陳戒使其若驚，欲令齊其寵辱。
義曰：聖人睿鑒，得喪混同，尚以死生爲一條，豈復寵榮而辱懼？故戒之曰：得寵亦驚。此則寵辱齊一，得失混同也。所以言驚者，寵爲辱本，安得無驚？且人君富有天下，尊繼百王，告類上玄，君臨萬有，亦當馭朽自戒，納隍軫憂，乃能享此大年，保其遐祚矣。人臣之遭遇也，九遷三接之澤，既已厚矣，兵符相印之任，亦已重矣。高冠大旆，長轂朱輪，氣壓伊、臯，權傾衛、霍，亦當夙興夜寐，履薄臨深，乃能克保福祥，免貽覆餗矣。故令尹三已而無愠，考父三命而益恭，達其理也。夫富與貴是人之所欲，不以其道得之，不處也。貪與賤是人之所惡，不以其道得之，不去也。苟能達道，則富貴、貧賤、寵辱、得失無所驚也。易繫曰：吉凶與民同患。正義謂：非獨凶者人之所憂患，吉者亦人之所憂患也。何哉？既得其吉，又患失之，此亦寵辱若驚之㫖爾。
貴大患若身。
注：身爲患本，故矜貴其身，即如貴大患矣。此答云貴身如貴大患，而乃云貴大患如身者，欲明起心貴身即是大患，有貴即身是大患，故云貴大患如身。若，如也。此上兩句正標。
䟽：貴，矜也。若，亦如也。身者，禍患之源。夫耽翫聲色，矜競榮華，皆爲有身，遂成患本。即貴其身者，復何貴乎？貴大患矣。即身是患，等無有異，未能無患，只爲有身。即此貴身，同貴大患。若能無患，亦復忘身。是知患猶貴生，身爲患有，故云貴大患若身。
義曰：夫至人順道，忘患忘身，内忘肝膽，外遺耳目，彷徨乎塵垢之外，逍遥乎無事之業，此即有身，亦猶無也，豈復憂其患乎？所以世人之身，内則飢渴苦惱，晝夜相攻，外則風寒暑濕，循環相害。疼酸痛痒，聲色繁華，嗜欲是非，利名得喪，六情中撓，萬境旁牽，皆爲患本矣。西昇經曰：身爲惱本，痛痒寒温；意爲形思，愁惱憂煩。吾拘於身，知爲大患。觀古視今，誰存形完是也。患隨身立，身存則患生；寵與辱偕，寵極則辱至。老君恐世人不曉，故兩舉以明之。將細指陳，復下句發問矣。列子天瑞篇云：人自生至終，大化有四：嬰兒也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰兒，神專志一，德充氣和，善莫偕也；其在少壯，血充氣溢，欲盛心侈，德殆衰矣。其在老耄也，欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉，方於少壯，氣已間矣。其在死亡也，則之於息焉，反其極也。此四者相須而行，相待而成，惟得道者反之矣。理身之士，其自勖焉爾。
何謂寵辱？寵爲下。
注：前標寵辱如驚，恐人不了，故問何謂寵辱。夫得寵則憍盈，無不生禍，是知寵爲辱本，故答云寵爲下。
䟽：前標寵辱若驚，恐人不曉，故設問云何謂寵辱，自答云寵爲下。所以明寵爲下者，夫恃寵則憍盈，憍盈即生禍，因寵獲禍，則寵爲辱本，故知寵爲下也。
義曰：老君恐人未曉前義，舉問欲以重明。既立問者之詞，乃爲對答之理。云寵爲下者，辱因寵至，寵是禍階，世人視寵以爲榮，聖人觀之以爲下也。恃寵憍盈者，春秋隱公四年：衛公子州吁恃寵而好兵，其臣石碏諫衛莊公曰：臣聞愛子，教之義方，不納於邪。憍奢、淫佚，所自邪也。四者之來，寵禄過也。夫寵者不憍，憍而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。公不聽。明年，桓公立，州吁弑桓公，衛人殺州吁焉。是則因寵獲禍，可謂寵爲下矣。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
注：寵辱循環，寵爲辱本。凡情惑滯，驚辱而不驚寵，故聖人戒云：汝之得寵，當如汝之失寵得辱，亦如吾戒汝得寵而驚懼也。故結云是謂寵辱若驚。
䟽：得則爲寵，失則爲辱。若驚者，夫寵辱循環，寵爲辱本。代間衆生，得寵則忻喜，得辱則驚懼。聖人戒云：禍福循環，譬之糺纏。寵辱無定，豈可獨驚？辱來既驚其禍患，寵至亦驚其憍逸，其驚相若。故結云寵辱若驚。
義曰：得寵不驚，得辱則懼者，常情也。寵至而懼其憍逸，辱來而知其禍患者，君子也。得寵而驚，日慎一日，即無禍患之辱矣。得寵不戒，以憍以矜，必有危亡之辱焉。人君恃天之寵，不恤於人，則景命遷革矣。人臣恃君之寵，持權傲下，則刑悔將及矣。纏，索也。糺結也。糺纏，相循之貌也。
何謂貴大患若身？
注：恐人不曉即身是患本，故問也。
䟽：恐人不曉，故設問以明。
義曰：亦如何謂寵辱之義？世人得寵而不思其辱，故辱至則驚。老君欲戒於恃寵之人，故重自發問爾。
吾所以有大患者，爲吾有身。
注：身相虚幻，本無真實。爲患本者，爲吾執有其身，痛痒寒温，故爲身患。
䟽：吾所以有此大患者，爲吾執有身相，好榮惡辱，辯是與非，不得則大憂以懼，心神内竭於貪欲，形體外勞於奔競，苶然疲役，非患而何？
義曰：苶，疲役也。吾，我也，指名身也。身相既有，患累隨之。勢利相高，故好榮。防慮亡危，故惡辱。若夫强干人事，妄辯是非，得則憍侈以恣情，失則憂驚以損性。損性則心神内竭，恣情則奔競外勞。或憔悴江濱，或恓惶澤畔，形疲心役，爲患深焉。
及吾無身，吾有何患？
注：能知天地委和，皆非我有，離形去智，了身非身，同於大通，夫有何患？
䟽：無身者，謂能體了身相虚幻，本非真實，即當坐忘遺照，隳體黜聦，同大通之無主，均委和之非我，自然榮辱之途泯，愛惡之心息。所謂帝之懸解，復何繫於大患乎哉？故云：及吾無身，吾有何患。注云委和者，莊子承答舜問云：身非汝有，是天地之委和者也。
義曰：無身者，非頓無此身也，但修道之士，能忘其身爾。業報經云：衆生苦惱，常爲有身，生死輪迴，不能自出，以何方便，妄想得除？太上曰：妄想顛倒，皆從心起，强生分别，繫念我身，觸境生迷，舉心皆妄，以此流浪，淪乎生死。但當定志觀身，盡皆虚假，既知虚假，妄想漸除，妄想既除，内外清淨，自悟真道，謂之忘身。既忘其身，患累息矣。莊子曰：適來者，夫子時也，時自生耳；適去者，夫子順也，理當死耳。安時處順，憂樂不入，此達人之忘身也。幻者，假妄變化之謂也；真實者，契道之謂也；坐忘遣照者，安坐忘身之謂也。外忘萬境，内息一心，心若死灰，形如槁木，不知肢體之有，不知視聽之用，隳肢體，黜聰明，遺形去智，以至於大通，通無不通，汎然無主，此達人之忘心也。顔回得之，以告於夫子焉。如此，則天地之大，吾不知也；日月之明，吾不有也，何榮辱、愛惡之可滯哉！帝之懸解者，性命之情得矣，寧復繫於大患乎？則無身無患，養生之要也。委和者，莊子知北遊篇承答爲曰：身非汝有，天地之委形也；生非汝有，天地之委和也；性命非汝有，天地之委順也。言天地結氣而生，氣上氣下曰順爾。若身是汝有，美惡生死當制之由汝。今氣聚而生，汝不能禁也；氣散而死，汝不能止也。明其委結而自成，非汝有也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味，皆在自然中也。達此則近於道矣，何大患之可憂乎？
故貴以身爲天下者，若可寄天下；愛以身爲天下者，若可託天下。
注：此章首標寵辱之戒，後以寄託結成者。夫寵辱若驚，未忘寵辱貴愛。以爲未忘貴愛，故以辱校寵，則辱不如寵；以貴方愛，則貴不如愛。驚寵辱者，尚有寵辱介懷；存貴愛者，未爲兼忘天下。故初則使寵如辱，後欲令寵辱俱忘。假寄託之近名，辯兼忘之極致。忘寵辱，則無復驚；忘身，則無患本；忘天下，則無寄託之近名也。
䟽：言人君自矜貴其身以爲天下之主者，貴身則淩人，人故不附，可暫寄爾。
義曰：夫人君自貴其身而爲天下者，必自尊自大，作福作威，以臨於人，以肆其欲，窮華侈之飾，極奢麗之求。外則殘物虐人，窮兵縱武，内則瑶臺瓊室，酒池肉林。歛天下之怨嗟，資一身之逸豫，尊其名號，深其溝隍，賞有臺榭陂池，宿以妃嬙嬪御，不知人之離心離德，而欲爲萬世之基，淪滅不暇，若暫寄於天下爾。
疏：若自愛其身以爲天下之主者，愛身則慈人，慈人則推樂，故可託身於萬人之上，長爲之主矣。
義曰：夫人君自愛其身而爲天下者，必以恭、以謙、以儉、以約。謙恭則怨敵不起，儉約則嗜好不行。無怨敵則人安，無嗜好則人富。如此内睦九族，下親萬民，遠懷近悦，上下交愛，却千里之馬，惜十家之財，菲飲食，卑宫室，外無征伐，境無勞人，享祚乆長，可以永託於天下。
䟽：然此一章，首驚寵辱，結以寄託者，欲明驚寵辱不若忘寵辱，存貴愛不若忘貴愛，寄托天下不若忘天下。故爲大患，爲吾有身。驚寵辱則未能無我，都忘則百慮一致，矜有則萬殊爭長，故忘寵辱則無所復驚。忘身則無爲患本，忘天下則無寄託之近名，然後上有太上之君，下有下知之臣，無爲無不爲，不德爲有德矣。
義曰：身爲患本，寵辱由身而生，能忘其身，則忘寵辱矣。忘寵辱者，寵至不喜時之來也，辱至不驚時之去也，不充詘於富貴，不隕獲於貧賤，非至達之士，孰能與於此乎？忘身者，身與道合，昇爲雲天，與道無爲，當有何患乎？非至道之士，孰能造於此哉？忘天下者，遊心澹漠，冥神虚無，任物自然而然，不以汨其慮，無私而天下理，然後目無所見，耳無所聞，心無所知，氣無所滯，神將守形，形乃長生。功蓋萬國而不自已，化貸品物而不爲有，無名無稱，使物自遂，立乎不測而遊乎無有，與萬物爲體而歸乎虚無。故黄帝得之以登天，太皡得之以昇玄，此聖人忘天下而至乎道也。太上之君，下知之臣，解在十七章矣。
道德眞經廣聖義卷之十三
