致虛極章第十六
致虛極章第十六
䟽：前章明玄通之士，常保道而不盈；此章明守靜之人，必歸根而復命。復命爲知常之要，守靜是致虚之由。文相次以轉明，理同歸於用道。故知常則明了，行道乃乆長。
○義曰：保道運修，前章得徐清徐生之用；致虚内守，此章明歸根復命之常。雖公正以爲王，必法天而體道。體道則乆，故無殆危矣。
致虚極，守靜篤。
注：虚極者，妙本也。言人受生，皆禀虚極妙本，及形有受納，則妙本離散。今欲令虚極妙本必致於身，當須絶棄塵境染滯，守此雌靜篤厚，則虚極之道自致於身矣。
䟽：虚極者，妙本也。言人受生，皆禀虚極妙本，是爲正性。
義曰：虚極者，妙本之道也。人之受生，禀道爲本，所禀之性，無雜無塵，故云正也。既生之後，其正遷訛，染習世塵，淪迷俗境，正道乃喪，邪幻日侵。老君戒云：修道之士，當須息累欲之機，歸靜篤之趣，乃可致虚極之道爾。篤，厚也。
䟽：及受生之後，六根受染，五欲奔競，則正性離散，失妙本矣。
義曰：禀道之性，本來清靜。及生之後，漸染諸塵，障翳内心，迷失眞道。六根者，一曰眼根，能見諸境；二曰耳根，能聞諸聲；三曰意根，能生攀縁；四曰鼻根，能辨香臭；五曰舌根，能知諸味；六曰身根，能生諸惱。以此六種，生諸罪因，展轉相生，障弊眞性。喻如草木，結花吐實，相生不窮。尋其所起，不離六種。如根生物，名曰六根。五欲者，眼欲諸色，耳欲諸聲，鼻欲諸香，口欲諸味。心生衆欲，障弊五情，煩惱縈纏，皆由此起。内心悦慕謂之愛，外境著心謂之染，因境生心謂之欲，制止不已謂之奔。意想交侵謂之競。正性流散，隨念生邪。以生邪故，乖失正本。
䟽：欲令虚極妙本，必自致於身者，當須守此雌靜，篤厚性情而絶欲，無狹而不猒，則虚極妙本，自致於身。
義曰：隨念生邪，既云失道，欲其妙道，却復於身者，當須守雌柔貞靜之行，篤厚恬和之性，以制其情。情者，末也；性者，本也。自性而生情，則隨境爲欲；自情而養性，則息念歸元。歸元則五欲不生，六根不動，無猒其氣，無狹其心，則妙本之道，自致於身矣。無狹其所居，無猒其所生，德經第三十四章之詞也。西昇經曰：心之虚也，則和氣歸。
䟽：亦由水之流濕，火之就燥矣。致者，令必自來，如春秋致師之義。
義曰：水流濕，火就燥者，易乾卦九五爻詞也。言水火二者，無情之物，而以形氣相感。水流其地，先就於濕；火焚其物，先就於乾。無識無情，猶感應如此，況虚心靜慮而不能致道乎？固可不求而道自至也。致師者，春秋宣公十二年：楚莊王圍鄭，旬有七日，鄭人卜行成，不吉。國人大臨，楚莊退師。鄭人修城，圍之，三月，克之。鄭伯肉袒牽羊以逆楚王，既而許之平。潘尪入盟，子良出質。夏六月，晋師救鄭，及敖、鄗之間，楚莊乃求成於晋，盟有日矣。楚許伯御樂伯，攝叔爲右，欲單車挑戰，示不欲和，以致晋師。許伯曰：吾聞致師者，御靡旌麾纍而還。樂伯曰：致師者，左射之以菆，代御執轡，御下兩馬，掉鞅而還。攝叔曰：致師者，右入壘，折馘斬俘而還。皆行其所聞而復。晋人逐之，樂伯左射馬，右射人，逐不能進。時魏錡、趙旃有憾於晋，請使於楚，皆欲晋敗。彘子又不設備，戰于邲，晋師敗績焉。以此致師，師必成敵，亦猶以靜致道，道必可求也。
萬物並作，吾以觀其復。
注：老君云：何以知守此雌靜則能致虚極乎？但觀萬物動作云爲，及其歸復，常在於靜，故知耳。
䟽：此明守靜篤必致虚極之意。夫萬物萬形，動作不同，觀其歸復，常在於本。
義曰：物雖動作萬殊，必復歸其本。人能虚心念道，道必集其虚，故戒令虚心以念於道也。
䟽：易曰：雷在地中，復。復者，反本之謂也。故靜則歸復，動則失本。
義曰：易復卦象曰雷在地中，復者，雷是動物，復卦以動息爲主，故曰雷在地中。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方，皆取動息之義，以復其本也。萬物並作者，動也；以觀其復者，息也。當息而動，當動而息，則失其本矣。
夫物芸芸，各復歸其根。
注：又云：所以知萬物歸復常在於靜者，爲萬物花葉芸芸，生性皆復歸於其根本。或有作云云者，云云，動作也。言夫物芸芸動作者，及其歸復，皆在於根本爾。
疏：此舉喻明觀復之意也。根者，本所受氣而生也。今觀萬物花葉芸芸，乃其生性，皆復歸於其根而生。
義曰：芸芸，茂盛貌也。百草衆木芸芸茂盛，及其枯落，則各歸其根而更生。茂盛，動作也。歸根，復息也。物理皆然矣。人禀道而生，本源澄靜。既生於世，利欲所牽，妍醜盛衰，富貴貧賤，萬途千慮，勞性役神。或轉地迴天，有非常之勢；或立功懋績，有不世之名。或扛鼎拔山，或伸鈎索鐵，或輕車肥馬，或高蓋朱輪，權傾於許、史、金、張，榮邁於五侯、七貴。芸芸之盛，固不可偕。及其數極勢移，俄爲丘壠。此以歸其根而靜矣。若能猒棄榮禄，了悟浮華，虚心谷神，靜慮思道，豈不能致道哉？
䟽：虚極妙，本人之所禀而生也。今觀性欲熙熙，能守靜致虚，則正性歸復命元而長乆矣。本作云云者，如注釋之。
義曰：熙熙，佚樂之貌也。人之情欲熙熙，如華葉茂盛也。茂盛則不乆枯落，熙熙則必致傷生。故令去欲閉情，以復於道。云云者，或爲衆多之貌爾。
歸根曰靜，靜曰復命。
注：花葉者生性，歸根則靜止矣。人能歸根至靜，可謂復所禀之性命也。
䟽：物歸根則安靜，人守靜則致虚。木之禀生者根，歸根故復命之。人禀生者妙本，今能守靜致虚，可謂歸復所禀之性命也。
義曰：物以茂盛爲動作，凋落爲歸根。人以逐欲而動，則遷情，息念而靜則合道。遷情則流遁，合道則還元。所以靜而致道者，是復歸所禀妙本之性命也。
復命曰常。
䟽：能守雌靜篤厚，以致虚極妙本，致虚則復命，可謂得常矣。
義曰：去情欲，守沖和，復契章首致虚守靜之教，則得其常矣。
知常曰明。
注：守靜復命，可謂有常。知守常者，更益明了也。
不知常，妄作，凶。
注：不恒其德，或承之羞。失常妄作，窮凶必然矣。
䟽：能知守常，是曰明了。失常妄作，可謂無恒。不恒其德，窮凶必矣。注云不恒其德，或承之羞者，易恒卦文也。
義曰：常者，垂乆不移之義也。天地曰月，得常而清寧乆照。人君理國，得常而貞正無爲。人能守常，則終始不易。故常者，道德之紀也。去欲守靜，復命得常，可謂照明了達矣。反於此者，乃是妄作非道，故致灾凶。不恒其德者，易恒卦九三曰：不恒其德，或承之羞。恒，常也。處不得中，進退不定，雖在恒中，而乖恒體，實可恥惡，故曰或承之羞。彖曰：不恒其德，無所容也。
知常容。
注：知守眞常，則心境虚靜，如彼空谷，無不含容。
䟽：知常曰明，明則鑒物，物來必應，無不含容，故曰知常容。
義曰：恒常其德，即有所容，此反契前彖詞之義也。得常體道，玄鑒無遺，應物順常，含弘光大也。
容乃公。
注：含容應物，應物無心，既無私邪，故爲公正矣。
公乃王。
注：能公正無私者，則爲物所歸徃。
䟽：能含容應物，乃公正無私，則天下歸徃，是爲王矣。
義曰：知常順道，故能公正而爲王也。有道之人，不言而自化，不召而自來，故天下歸徃也。王者以物歸往爲義。
王乃天。
注：羣物樂推，如天之覆，則與天合德矣。
天乃道。
注：王德如天，乃能行道。
䟽：惟天爲大，惟王則之，其德同天，而無不覆，故曰王乃天。王德如天，則無爲而理，道化乃行，故云天乃道。
義曰：以物歸徃，乃可配天，子育萬方，告類上帝，法天廣覆，法地無爲，王以法天，天以法道也。
道乃乆。
注：道行天下，乃可以乆享福祚矣。
殁身不殆。
注：同天行道，則終殁其身，長無危殆之事。
䟽：言守靜致虚，歸根復命，其德如此，可以爲王。王德合天，乃能行道，道行乃乆享福祚。天下之人，就之如日，戴之如天，澤之如雨，望之如春，故終殁其身，復何危殆之事，故曰殁身不殆。
義曰：此教人君積德之謂也。人君雖承平御極，握紀臨人，若乖道德，豈能長乆？所以先虚其心，次守其靜，虚靜致道，乃復於常，而能公正無私，人所歸往，應天合道，行道化人，道化大行，天下欣戴。故能運祚長乆，不殆不危，如日之照臨，如天之覆育，如雨之潤澤，如春之温和。雖終殁其身，盛德不泯，如今之歌詠堯舜，皷舞義農矣。戴之如天，就之如日者，堯之德也。
道德眞經廣聖義卷之十五
