孔德之容章第二十一
孔德之容章第二十一
䟽：前章明畏絶俗學，若昏故獨異於人；此章明從順至道，甚眞則能閲衆甫。首標孔德兩句，明德人之順道；次道之爲物下十句，暢妙本之精眞自古下五句，辨應用之名，結生成之德。○義曰：前以俗學爲滯對持，示棄絶之門；此明至道非常恍惚，表棲眞之所窮衆甫之本始，惟至道之可依爾。
孔德之容，惟道是從。
注：孔，甚也。從，順也。設問甚有德之人容狀如何，言此德人所行，唯虚極之道是順也。
䟽：孔，甚也。從，順也。容，狀也。欲明行人所以順合至道，故云甚有德之人，容狀若何，言甚有德之人容狀唯虚極之道是順也。
義曰：道無名也，唯德是顯之。德無本也，自道而成之。至人能順於道，德乃彰矣。故云甚有德之人，唯能順於道。夫帝王君臨天下，資順道以居尊；統御域中，必抱道而立極。故尚書堯典、舜典皆云曰若稽古者，言順考古道也。
道之爲物，惟恍惟惚。
注：此明孔德所從之道，不有不無，冲用難名，故云恍惚。
䟽：此明虚極妙本，爲物形狀，即孔德所從之道也。虚極妙本，强名曰道。道之爲物，其運動形狀若何？言此妙本，不有不無，難爲名稱。欲謂之有，則寂然無象；欲謂之無，則湛似或存。無有難名，故謂之爲恍惚爾。
義曰：恍惚者，不無不有，非有非無。謂之有焉，乃隨迎不得；謂之無也，乃應變多方。
義曰：道者，虚無之稱也。以虚無而能開通於物，故稱曰道。無不通也，無不由也。若處於有，則爲物滯礙，不可常通。道既虚無爲體，無則不爲滯礙。言萬物皆由之而通，亦况道路以爲稱也。寂然無體也，而天覆地載，日照月臨，冬寒夏暑，春生秋殺，萬象運動，皆由道而然，不可謂之無也。及乎窮其動用，考彼生成，豈見其所營爲？豈知其所運化？不可謂之有也。乃是無中之有，有中之無，不得指而定名，故謂之爲恍惚爾。惚兮恍，其中有象。
注：惚，無也。恍，有也。兆見曰象。自無而降有，其中兆見一切物象。
䟽：此明降生本迹也。惚，無也。恍，有也。兆見曰象。妙本無物，故謂之惚。生化有形，故謂之恍。斯則自無而降有，其中兆見一切物象，從本而降迹也。
義曰：自上而下謂之降。妙本之道，出乎虚無。虚無之體，清浮在上。欲生化品物，運道神功，於妙無之中而生妙有。妙有融化，自上而下，降於人間，兆見物象。妙無爲本，妙有爲迹。本則澹然常存，迹乃資生運用。由是言之，一切物象，皆由道生。一切形類，皆道之子矣。
恍兮惚，其中有物。
注：物者，即上道之爲物也。自有而歸無，還復至道。故云其中有物。䟽：物者，即上道之爲物，謂妙本也。妙本降生，兆見物象。修性返德，則復歸無物。無物即道也。
義曰：物是妙無之本，象爲妙有之迹。既從本而降迹，則是道生萬法。循迹歸本，則萬法復宗於道。言自妙有，却歸妙無，無始無終，常生常化矣。
䟽：言人修性返德，不離妙本，自有歸無，還冥至道。故云其中有物，言有妙物也。此攝迹以歸本也。
義曰：自道所禀，謂之性。性之所遷，謂之情。人能攝情斷念，返性歸元，即爲至德之士矣。至德之本，即妙道也。故言修性返德，自有歸無。情之所遷者，有也。攝情歸本者，無也。既能斷彼妄情，返於正性。正性全德，德爲道階。此乃還冥至道也。冥者，契合也。妙物爲道，故云攝迹歸本。此乃攝有用之迹，歸無爲之本也。
杳兮冥兮，其中有精。
注：恍惚有無，杳冥深昧也。虚極降生，修性返德，攝迹歸本，妙物存無。杳冥深昧，不可量測。含孕變化，中有至精。故云其中有精者也。
義曰：初則妙本降生，自無而顯有；次復攝迹還本，自有而歸無。明此二句，强爲終始，恐世人迷惑，言道不復存，執有則必無，執無則必有，兩邊爲滯，不悟中道之門。故示之曰：其中有精，甚眞甚信。則明妙道常在，不始不終，了悟玄言，即契中道矣。又就生成門解之，則恍惚之象者，清虚之氣也，在上爲天。恍惚之物者，厚濁之氣也，居下爲地。杳冥之精者，冲和之氣也。此三氣交感而爲人焉。人者，三才之中，最靈之智，用天法地，無所不能，亦自妙本分氣而生。若失性任情，則離本而湮滅。若修性返德，則得道而超騰。其冲和之氣，禀於身中，修之則存甚眞甚信也。
其精甚眞，其中有信。
注：杳冥之精，本無假雜，物感則應，應用不差，故云有信。
䟽：至道妙物，既本非假雜，變化至精，故其精甚眞。生成之功，遍被羣有，物感必應，曾不差違，故云其中有信。
義曰：被，及也。差，爽也。違，失也。道之至也，微妙玄通，不可以有推，不可以無喻。去此之外，不名爲道。豈有諸法可假雜乎？可謂眞矣。垂變化之功，功無不在。彰感應之用，用不可窮。故爲至精至信也。尚書曰人心惟危，道心惟微，惟精惟一是也。
自古及今，其名不去。
注：言道自古及今，生成萬物。物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同。應用之名，故古今不去。
以閲衆甫。
注：閲，度閲也。甫，本始也。言至道應用，度閲衆物本始，各遂生成之用。
䟽：閲，度閲也。甫，本始也。言道德生成之功，本冥眞精之信，始終無極，今古不渝。
義曰：渝，變也。杳冥眞道，化育羣情，物有始終，道無今古，常爲物本，而道本無爲也。
䟽：故物得道用之名，天清地寧之類，自古至今，常不去也。故注云生成之用，既今古是同。應用之名，故古今不去也。以此眞精之信，度閲萬物本始，令各遂生成之用也。
義曰：前解云天覆地載，日照月臨，皆道與之用也。天清地寧，谷盈物生，皆道與之名也。此名此用，則今古不移；至信至精，則古今常在。不稱功於萬有，各被其生成，但著用於羣情，羣情豈睹其終始？爲化之主。玄哉！妙哉！
吾何以知衆甫之然哉？以此。
注：以此令萬物皆禀道妙用生成故耳。
䟽：又詳質云：吾何以知萬物本始皆資禀於道，道必度閲之，令遂其生成之用而然哉？答云以此。以此者，以此甚眞甚信，凡今萬物皆禀妙用生成，故知之爾。
義曰：道之生育萬殊，度閲衆類，爲物之本，爲化之先，天以之清，地以之寧，萬物以之生，日月以之明，其既然矣。何以知其然哉？以其甚精甚信，今古不移，物禀道生，道爲物本故也。然則，甚大之德者，天地也；至明之象者，日月也；用道法天者，帝王也。帝王富有天下，尊居域中，子育萬靈，首出庶物，安靜以象地，被衮以象天，職官以象四時，明賞罰以象秋夏。而能體道清淨，法道無爲，撫之以至仁，示之以至信，使衆生知道爲本始，各捨末而歸元，知道爲祖宗，慕還淳而復樸。洪圖克固，玄化克昌矣。
