有物混成章第二十五
有物混成章第二十五
䟽：前章明自見自是，於道爲餘食贅行，末云有道不處。此章明大曰逝質，道乃先天混成，終令法道自然。首標有物混成六句，將明妙本之縁起，物被其功。次云吾不知下六句，表强名之由緒，名亦不可得故道下六句，示知四大之生育，申戒人君之法。下至終篇，教以法道自然，無爲清靜爾。○義曰：在昔三氣未分，一元未立，形質猶隱，恍惚莫窮。混然首出者，惟虛極之妙本爾。洎乎孕神布化，天地生焉，萬物育焉，生之成之，故爲化母。然後定以名實，顯其功用，或大或逝，或遠或返，包三才而運氣，首四大而居尊，遞爲憲章，以施法度。方復混融不宰，默體自然，宣大道冲用之功，功成復歸於道本也。有物混成者，道之宗也；先天地生者，道之元也；寂兮寥兮者，道之質也。獨立而不改者，道之常也；周行而不殆者，道之用也。可以爲天下母者，道之功也。吾不知其名者，道之無也；字之曰道者，道之有也。强爲之名曰大者，道之體也；大曰逝者，道之微妙也；逝曰遠者，道之深玄也；遠曰返者，道之常存也。道大、天大、地大、王大者，道之統三才也。
域中有四大，而王居其一者，此明王爲最靈之首，當用道也。三才相法，明王當法天行道，契乎自然也。故疏云：申戒人君用道法天，而當宗清靜也。
有物混成，先天地生。
注：將欲明道立名之由，故云有物混然而成，含孕一切，尋其生化，乃在天地之先也。䟽：有物者，有妙物也，即虚極妙本也。將欲申明强名所由，不可即稱道，故云有物爾。言有此妙物，混然而成，含孕衆象，尋其生化，乃在乎天地之先，故曰先天地生。
義曰：道之起也，無宗無祖，無名無形，冲而用之，漸彰於有。其初也，示若無狀之狀，無象之象，無物之物，無名之名。天地未立，陰陽未分，清濁未判，混沌圓通，含衆象於内而未明，藏萬化於中而未布，不可以名詰，不可以象言。故云有物混成，先天地生也。九天經曰：天地未有，而先有道氣，謂之玄元。始三氣而生三清，三清各生三氣，合爲九氣，而成九天。自此而分方有圓清方濁之别，陽日陰月之異。三才於是乎生焉，萬類於是乎立焉。衆經之中，皆明此理。斯則先天地生者，大道也。其五太之次，具在第八卷中，解之太上下知章矣。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。
䟽：寂寥者，歎有物之體，寂寥虚靜，妙本湛然，故獨立而不移改。物感必應，應用無心，遍於羣有，故周行而不危殆。
義曰：寂寥者，無之謂也。無聲可聞，無色可見，無形可執，無象可求，無名可稱，無法可擬，故云寂兮寥兮也。獨立者，道一無侣也。周行者，道氣旁通也。不殆者，在高非高，在大非大，無窮無竭，玄妙常存，不危殆也。殆，危也。
可以爲天下母。
注：有物之體，寂寥虚靜，妙本湛然常寂，故獨立而不改。應用遍於羣有，故周行而不危。而萬物資以生成，被其茂養之德，故可爲天下母。
䟽：妙本生化，遍於羣有。羣有之物，無非匠成。萬物被其茂養之德，故可以爲天下母爾。母以茂養爲義也。
義曰：於至無之中，而妙氣旁通，生育萬物。萬物非道無以生成。以其生物，故爲天下之母。然道之生成於物，有形有類，皆從道生，故不拘於天上天下。今言天下者，舉其大也。而道之生化，無所不生矣。字林云：茂養於物，故謂之母。
吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。
注：吾見有物生成，隱無名氏，故以通生表其德，字之曰道。以包含目其體，强名之曰大也。
疏：字者，表其德。名者，定其體。老君云：妙本生化，應用莫窮。寂寥虚靜，不可定其形狀。先天地生，難以言其族氏。故云吾不知其名，但見其大通萬物，欲表其通生之德，故字之曰道。
義曰：夫名物者，以其體。字物者，以其德。物生而名立，事之常也。未有無名之物矣。唯大道之用，居乎物先。物象未彰，乾坤未闢，而道在其先也。運道之用，施道之功，而後有天地萬物也。以此功深用廣，無形無狀，不可以氏族求，不可以名字得。老君取其通生萬物之美，字之曰道。道者，通生之謂也。道之爲通也，無所不通。西昇經云：夫道也者，包裹天地，秋毫之細，道亦居之。莊子云：道在稊稗，道在衆物，無不在也。故有形有生者，道皆居之。失道則死矣。䟽：見其包含無外，將欲定其至無之體，故强名曰大。凡物先名而後字者，以其字小而成大。以道先字而後名，是以從本而降迹焉。
義曰：夫物有體，則能包含於物，故大能容小，外能藏内者，物之常也。今道無體而能包含萬物者，以其無體之體，體大無邊也。以其體大，因體立名，故名曰大。大者，無不包也，無不容也，有形無形，皆在道體之内矣。凡物先名而後字者，禮，男子生三日，以桑弧一、蓬矢六，以射天地四方，以示男子有事於四方也。既三月，妻以子見其夫，入門，升自阼階，妻抱子出，自升階，父執之右手，孩而名之，撫其首焉。二十而冠，謂之成人。冠適子於阼階，以著代也。醮於客位，有成人之道也。三加其冠，始以緇布，次以皮弁，次以爵弁，言益尊之。冠而字之，敬其名也。女子十五而笄，笄而字之。故冠禮者，禮之始也，嘉事之重也。此則先名而後字，取其自小而成大也。人倫之道，始則有終，故自小而成大，自大而復終也。春秋桓公六年：九月丁卯，子同生。公問名於申繻，大夫也。對曰：名有五：有信，有義，有象，有假，有類。以名生爲信，唐叔虞、魯公子友是也。以德命爲義，文王昌、武王發是也。以類命爲象，若孔子像尼丘山是也。取於物爲假，如伯魚生，有人饋魚，因名曰鯉是也。取於父爲類，若子同生，與父同日生是也。不以國，以國則廢名。不以官，以官則廢職。不以山川，以山川則廢主。不以畜牲，以畜牲則廢祀。不以器弊，以器弊則廢禮。不以隱疾故名，終將諱之。故晋以僖侯廢司徒，宋以武功廢司空，先君獻、武廢二山，具教二山也。是以大物不可以命。公曰：是其生也，與吾同物。命之曰同氏。族者，春秋隱公八年：冬，公子無駭卒。公子羽父請謚與族。公問族於衆仲。對曰：天子建德，因生以賜姓，胙之以土，而命之氏。諸侯以其王父字，或以謚，因以爲族。官有世功，則有官族，謂取舊官舊邑爲族也。邑亦如之。公命以字爲展氏。無駭，即公子展之孫也。夫道也，先字而後名。言道無所始，亦無所終。示用降迹，故字曰道。妙體廣遠，故名曰大。無始無終也。而此名此字，其强立焉。大道之妙名，言路絶也。
大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
注：妙用無方，强名不得。故自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，遠不及矣。若能了悟，則返在於身心而證之也。
疏：夫滯於一方者，非天下之至通也。故天職生覆，而不能形載；地職形載，而不能生覆。唯妙本之用，用無定方，雖强名曰大，而復不繼於大。
義曰：天下之至通者，道也。滯於一方者，天地也。夫天地、日、月、春、夏、秋、冬，皆天之所運也。天運氣廣大焉，生物周普焉，能覆而不能載，能清而不能濁，能上而不能下也。地布氣周遍焉，載物廣厚焉，能載而不能覆，能濁而不能清，能下而不能上。日主晝，而不能於夜，月主夜，而不能於晝。春職於生，而無長養收藏之功；夏職於長，而無收藏發生之力；秋主於成，而無生長閉藏之用；冬主於藏，而無生長肅殺之效。風職於散，而不能於潤；雨主於潤，而不能於散。若此，局於一方者衆矣。唯大道能覆載照臨，能生成長育，能寒暑散潤，能陰能陽，能柔能剛，能今能古，能圓能方，能清能濁，能短能長，無不可也，無不能也，故用無定方，雖名曰大，而不拘於大，此可謂天下之至通乎！疏：自大而求之，則逝而往矣；自往而求之，則遠不及矣。自遠而求之，則復返在人之身心矣。故云遠曰返。莊子曰：大道於大不終，於細不遺。
義曰：求之於大，則彌大矣，故曰逝而往也。求之於逝，則彌遠矣，故曰遠不及也。求之於遠，不離乎身，故曰返也。人之起居、運動、上下、屈伸，不離於道，道豈遠乎？於大不終者，莊子天道篇老君謂士成綺曰：夫道也，於大不終，於細不遺，故物備矣。廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至仁，其孰能定之？此言天地，形之大者也；秋毫，形之小者也。物之至大，道復大之。其大無極，故不終也。物之至細，道之在焉，故不遺也。道無不在，何足以測之哉？匪一方之可拘，豈四者能詰矣？
故道大，天大，地大，王亦大；
注：因其所大而明之。得一者，天地王。天大能覆，地大能載，王大能法地，則天行道，故云亦大。疏：因强名曰大。所以次大者，故天能顛玄在上，垂覆萬物；地能凝靜於下，厚載萬物；王能清靜無爲，而化萬姓。此三大也者，吾道一以貫之。
義曰：天之清也，積氣於上，體乎純陽，運動不息，剛徤而文明，故次於道也。地之濁也，積形於下，體乎純陰，寂然不動，柔順而安貞，故次於天。王之正也，總二氣之柄，居萬靈之首，順陰陽之序，法天地之宜，仰觀俯察，順考古道，清以則天，靜以應地，故清靜其化，無爲其心，而齊於三大也。此三大皆局於一方之德，無圓通冲用之能，故我妙道通貫三大，而爲之主矣。一以貫之者，論語仲尼謂曾參曰：參乎！吾道一以貫之。顛，頂也。玄，遠也。
域中有四大，而王居其一。
注：王者，人靈之主，萬物繫其興亡。將欲申其鑒戒，故云而王居其一。欲以警王，令有所法，謂下文也。
䟽：域者，限域也。今云域中之大道，不只在域中。若云約所見而言，則天地自爲限域，亦不在域中矣。夫遺語以存玄理，亦不必曲生異義。申文以防疑難，衆說皆未盡通。
義曰：夫限域之域，理自多途，大約有四：其一，生化之域，二氣之内，陰陽所陶之所也。其二，妙有之域，在二氣之外，妙無之間也。其三，妙無之域，居妙有之外，絪緼始凝，將化於有也。其四，妙無之外，謂之道域，非有非無，不窮不極也。此域中者，言道之所化，自無生有，分别二氣，而天地生焉。天地之中，而萬兆形列，而君王統焉。亦如道大而有天地，有天地後有王也。則四大之名，遞相統攝，自無入有，自有歸無，終始包含也。況下文云：人法地，地法天，天法道。此既遞相法象，則四大互相統攝矣。
䟽：今明域者，名也。名爲體域，物無名外之體，故曰域中。若舉道名，則道在其中矣。舉天名，則天無遺體矣。故云域中，即有名之中，有此四大。云而王居一者，王爲人靈之首，有道，即萬物被其德；無道，則天地蒙其害，故特標而王居其一，欲令法道自然。
義曰：聖㫖以名爲體域者，則包統衆義，復爲妙焉。此亦以道爲名體，外包天地，天地之中，以王爲首，其義同也。夫王者有道，則日月如合璧，五星如連珠。甘露降，醴泉出，河不滿溢，海不揚波，景星見，卿雲生，神龍遊於沼，麟鳳來其庭。四氣調和而爲玉燭，萬物遂性而洽太平也。人君無道，則天返時爲灾，地返物爲妖，人返德爲亂。沴氣咎徵，時見於上；物妖形怪，或出於下。星亡日鬥，冬雷夏霜，天裂石霣，川竭山崩。事興於人，而氣感於天，是天地蒙其害也。王之爲大，繫天地之安危，豈可不抱自然而法天，任無爲而體道耶？
人法地，地法天，天法道，道法自然。
注：人，謂王也。爲王者，先當法地安靜。既爾，又當法天運用生成。既生成已，又當法道清靜無爲，令物自化。人君能爾者，即合道，法自然之性也。
䟽：人，謂王者也。所以謂人者，謂人能法天地生成，法道清靜，則天下歸往，是以爲王。若不然，則物無所歸往，故稱人以戒爾。爲王者，當法地安靜。因其安靜，又當法天生化，功被物矣。又當法道清靜無爲，忘功於物，令物自化。人君能爾，則合道法自然。
義曰：道職生成，天職包覆，地職厚載，而乾坤之象著，品物之形列。王居其間，行道之化，順天之時，法地之宜，民則安靜而自理，生化而有常，清靜而無擾，合大道自然之理也。
䟽言道之爲法自然，非復倣法自然也。若如惑者之難，以道法倣於自然，則是域中有五大，非四大也。又引西昇經云：虚無生自然，自然生道。則以道爲虚無之孫，自然之子，妄生先後之義，以定尊卑之目，塞源拔本，倒置何深？
義曰：疑惑之人，不達經理，乃謂大道倣法自然。若有自然居於道之上，則是域中兼自然有五大也。又以道爲自然之子，無爲之孫，皆爲妄見。故具下文以解之。塞源拔本者，春秋昭公九年，晋梁丙、張趯率陰戎伐穎，以周甘人與晋閻嘉爭閻田故也。周景王使大夫詹桓伯辭於晋，曰：我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。巴、濮、楚、鄧，吾南土也。及武王克商，蒲姑、商、奄，吾東土也。肅慎、燕、亳，吾北土也。吾何邇封之有？文、武、成、康之建母弟，以藩屏周，亦其廢墜是爲，豈如弁髦，因而以敝之？先王居檮杌于四裔，以禦魑魅，故允姓之姦，居于瓜州。伯父惠公歸自秦，而誘之以來，使偪我諸姬，入我郊甸，則戎焉取之。戎有中國，誰之咎也？
后稷封殖天下，今戎制之，不亦難乎？伯父圖之。我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本源，民人之有謀主也。伯父若裂冠毁冕，拔本塞源，專棄謀主，雖戎狄，其何有余一人？叔向謂宣子曰：文之霸也，豈能改物？翼戴天子，而加之以恭。自文以來，世有衰德，而暴蔑宗周，以宣示其侈。諸侯之貳，不亦宜乎？且王辭直，子其圖之。宣子說。王有姻喪，使趙成如周弔，且致閻田與襚，反穎俘。王亦使賔滑執甘大夫襄，以說於晋，晋人禮而歸之也。
䟽且嘗試論之曰：虚無者，妙本之體，體非有物，故云虚無。自然者，妙本之性，性非造作，故曰自然。道者，妙本之功用，所謂强名，無非通生，故謂之道。約體用名，即謂之虚無自然道爾。所以即一妙本，復何相倣法乎？則知惑者之難，不詣乎玄鍵矣。
義曰：鍵，關鍵也。此明大道以虚無爲體，自然爲性，道爲妙用。散而言之，即一爲三；合而言之，混三爲一。通謂之虚無自然大道，歸一體耳。非是相生相法之理，互有先後優劣之殊也。非自然無以明道之性，非虚無無以眀道之體，非通生無以明道之用。熟詳兹妙，可謂詣於深玄之關鍵也。
道徳眞經廣聖義卷之二十一
