重爲輕根章第二十六
重爲輕根章第二十六
䟽：前章舉域中稱大，終令法道自然；此章明重靜爲君，以戒身輕天下。首兩句標宗以示義，次兩句舉喻以却明，又四句傷人君之失道，末兩句述輕躁以爲戒也。○義曰：前以人君爲理，體道法天，今示重靜之文，戒輕與躁，將明重靜之益，舉喻以申詞；又述輕躁之傷，垂文而深歎。夫至人修道，聖主垂旒，必重慎爲先，安靜爲本。以重靜爲國，則俗和而化行；以重靜保身，則道通而神泰。若其輕而守器，躁以處身，君輕躁而民無所遵，心輕躁而神無所保，神散則身逝，民潰則國危，固爲深戒矣。
重爲輕根，靜爲躁君。
注：重者制輕，故重爲根；靜者持躁，故靜爲君爾。
䟽：根，本也。草木根蔕重，花葉輕。花葉禀根蔕而生，則根蔕爲花葉之本，故曰重爲輕根。夫重則靜，輕則躁，既重爲輕者根，則靜爲躁者君矣。是知重有制輕之功，靜有持躁之力，故權重則屬鼻之纊斯舉，心靜則朵頤之求自息。
義曰：重者安靜而合道，躁者輕浮而喪眞。舉喻則花葉爲輕，根蔕爲重。花葉輕則易敗，根蔕重則難傷，此比於行也。若夫重靜於國則民安，重靜於身則神泰。故政將亂也，積德以鎮之；心將躁也，積和以制之。可謂得制輕持躁之術，無朵頤貪婪之誚。所以周勃以嚴重而蒙顧託，邾莊以弁急而委炎爐。惟君惟臣，此乃明戒。朵頤者，易頤卦初九之辭也。言人之開發言語，咀嚼飲食，皆當動頤。君子觀此頤象，故謹慎言語，裁節飲食也。先儒曰：禍從口出，患從口入，宜慎於頤也。初九朵頤，言陽處於下而爲動始，不能使物賴己而養，在自動以求養，是躁求損己，是以凶也。頤，養也。頤者，口之樞機，故曰樞機之發，榮辱之主。得不戒哉！
是以君子終日行，不離輜重。
注：輜，車也。重者，所載之物也。輕躁者貴重靜，亦由行者之守輜重。失輜重則遭凍餒，好輕躁則生禍亂。
䟽：君子者，謂人主也。言其德可以君人子物，故云君子。輜，屏車也。重者，所載之物也。此舉喻也。言人君常守重靜，猶如行者之不離輜重。行者若失輜重，則無所取給，必遭凍餒。人君若好輕躁，則臣下離散，必生禍亂。故云終日行，不離輜重也。
義曰：人君之重靜也，則事省而理，求寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不爲而成，懷自然，抱眞樸，而天下泰矣。人身之重靜也，則和氣積，心慮平，視聽不惑於外，情欲不攖於内，而壽命延矣。
雖有榮觀，燕處超然。
注：人君守重靜，故雖有榮觀，當須燕安而處，超然不顧。
䟽：夫人君好重靜，則百姓不煩勞。若高臺深池，撞鐘舞女，以爲榮觀，則人力凋盡，亂亡斯作。故戒云：雖有榮觀，當須燕爾安居，超然遠離而不顧也。
義曰：榮觀，華盛也。若人君飾榮觀於耳目，竭人力於淫奢，麗色冶容以蕩其志，則國亡身辱，不俟旋踵乎？有崇臺榮觀之盛，當忽之而不顧，勿以蕩心也。燕，安也。超，遠也。雖有榮觀，其可樂之乎？高臺深池者，春秋昭公二十年：冬十月，齊景公疥，遂痁，朞而不瘳。諸侯之賔問疾者多在。梁丘據與裔、款二大夫言於公曰：吾事鬼神豐，於先君有加矣。今君疾病，爲諸侯憂，是祝、史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅於祝固、史囂以辭賔？公悅，吿晏子。晏子曰：宋之盟，屈建問范會之德於趙武。趙武曰：夫子之家事治，言於晋國，竭情無私。其祝、史祭祝，陳信不愧。其家事無猜，其祝、史不祈。建以語康王，康王曰：神人無怨，宜夫子之光輔五君以爲諸侯王也。五君，文、襄、靈、成、景也。公曰：據與款謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝、史，子稱是語，何故？對曰：若有德之君，外内不廢，上下無怨，動無違事，其祝、史薦信，無愧心矣。是以鬼神用饗，國受其福，祝、史與焉，其所以蕃祉老壽者，爲信君使也，其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外内頗邪，上下怨疾，動作僻違，縱欲猒私，高臺深池，撞鐘舞女，斬艾民力，輸掠其聚，以成其違，不恤後人，暴虐淫縱，肆行非度，無所避忌，不思謗讟，不憚鬼神，神怒民痛，無悛於心，其祝、史薦信，是言罪也，其蓋失數美，是矯誣也，進退無辭，則虚以求媚，是以鬼神不饗其國以禍之，祝、史與焉。所以夭昏孤疾者，爲暴君使也，其言僣嫚於鬼神。公曰：然則若之何？對曰：不可。爲山林之木，衡鹿守之，澤之萑蒲，舟鮫守之，藪之薪蒸，虞候守之；海之鹽蜃，祈望守之。縣鄙之人，入從其政；福介之關，暴征其私；承嗣大夫，强易其賄。市當無藝，徵歛無度。宫室日更，淫樂弗違。内寵之妾，肆奪於市；外寵之臣，僣令於鄙。私欲養求，不給則應。民人若病，夫婦皆詛。呪若有益，詛亦有損。聊、攝以東，姑、尤以西，其爲人也多矣。雖其善祝，豈能違億兆人之詛？君若欲誅於祝、史，脩德而後可。公悦，使有司寬政，毁關去禁，薄歛已責。十二月，景公畋于沛。此言晏子言之所利，而景公從諫修德而疾速愈遽能畋獵也。
柰何萬乘之主，而以身輕天下？
注柰何者，傷歎之詞也。天下者，大寳之位也，言人君柰何以身從欲，輕用其身，令亡其位乎？
䟽天子提封百萬，出賦六十四萬，出戎馬百萬疋，兵車萬乘。天子是爲萬乘之主。奈何者，傷歎之詞也。天下者，大寳之位也。夫萬乘之主，四海必同，當令子孫千億，本枝百代。善建則無爲偃化，善抱則有截歸仁。柰何承此重器，躭樂是從，以身充欲，淪胥以敗。是以一身之欲，而輕大寳之位，甚可傷歎，故曰柰何。
義曰：天子父天而母地，告類上帝，承統昊天，謂之天子。亦云法天行道，子育萬人，謂之天子。提封者，疆土四方之内也。萬井者，井田也。方里爲井，百萬井則辟十萬里，出戎馬百萬疋，兵車萬乘，輿賦之多，富有四海，故云萬乘之主也。齊大司馬田穰苴爲兵法，有車乘之賦。其法起於步，人舉一足曰跬，跬三尺也。兩足曰步，歩六尺也。百歩爲畝，即其地廣六尺，長百步，六百尺爲一畝。畝者，母也。既長百歩，可植苗稼，有母養之功，曰畝也。百畝爲夫，夫者，農夫也。王制云：上農夫食田百畝也。三夫爲屋，並而言之，則長百歩，廣三百歩謂之屋者，言人一家有夫婦兒三百具，則爲家爲屋也。三屋爲井，一屋長百歩，廣一里，則三屋之地方一里也。名井者，因夫間有遂，水縱橫相通爲井字。何者？畝廣六尺，長百歩，用耜耕之，耜廣五寸，兩耜爲耦，耦廣一尺，長沮、桀溺耦而耕是也。畝廣六尺，以一尺耦耕垈爲畎，以通水流畎然，因名畎也。而夫田田首倍之，廣二尺，深二尺，謂之爲遂。九夫爲井，井間廣深四尺，謂之爲溝，取其遂相通如井字，故謂之井田。十井爲通，並之其地長一里，廣十里，合三十里相通共，出士一人，徒二人。十通爲城者，地方十里謂之爲城，言兵賦一乘成也，城出革車一乘，士十人，徒二十人。千乘之國，則其地千城，出士一萬人，徒二萬人也。萬乘之國，地方萬城，出兵車萬乘，士十萬人，徒二十萬人。此司馬法所出也。王制云：一城之地九萬頃，出兵車一乘，甲士三人，歩卒七十二人；萬乘之地，甲士三萬，歩卒七十二萬人。王制與司馬法不同，故兩存之。大寳之位者，易繫云：聖人之大寳曰位。言大寳可愛者，天下之位也。位是有用之地，寳是有用之物，以居盛大之位，能廣用無疆，故稱大寳。何以守位？曰仁。言人居此大寳之位，當須保守之，以仁愛爲心，道德爲體，重靜爲用，儉約爲基，令四海同文，萬方述職，天枝帝葉，傳於子孫，善崇建於根蔕，善抱守其淳樸，使天下慕其仁而歸之。不可以耽樂畋遊，荒禽惑色，歛天下之力以養其身，率天下之怨以充其欲，使運窮祚滅，衆叛親離，以天下之大，而一身輕失之，如夏癸、殷辛、周赧、漢獻，以萬乘之尊，死匹夫之手，故傷歎之曰奈何也。
輕則失臣，躁則失君。
注：君輕易，則人離散，故失臣。臣躁求，則主不齒，故失君。
䟽：夫君多輕易，則必煩擾，煩擾則人散，誰與爲臣？故云輕則失臣。此戒人君也。
義曰：人君懷輕易之行，不重靜其心，或畋獵爲荒，或巡遊不息，或朝令夕改，或變法易常。事多則政煩，政煩則人困，人困則兵戈四起，户口流亡。人散民流，失臣之謂也。則如夏后洛汭之畋，十旬不返；隋煬遼東之役，百萬淪亡。蓋此謂也。
䟽：爲人臣者，當量能受爵，無速官謗。若矯跡干禄，飾詐祈榮，躁求若斯，禍敗尋至，坐招竄殛，焉得事君？故云躁則失君。此申誡人臣也。
義曰：謗，誹也。干，求也。詐，誑也。竄，逃也。殛，殺也。申，重也。人臣貪榮躁進，亂侮國常，大則有誅殛之凶，小則有竄逐之戾。非天作孽，自失其君。况習道之人，懷輕躁之行，則恬和虚寂之㫖，安所容其窺伺哉？申者，重戒之也。竄三苗、殛鯀之例是也。
道德眞經廣聖義卷之二十二
