夫佳兵章第三十一
夫佳兵章第三十一
䟽：前章明强兵好還，不可果其矜伐。此章明佳兵物惡，不得已而用之。首則陳戒不祥，明有道者不處。次云勝而不美，示樂殺之爲非。吉事下舉喻以明，結以喪禮處之，所以表非樂戰。○義曰：先戒人臣以道佐國，不以兵强。今明佳兵乃是不祥之器，以兵佐國，必果於矜伐，果矜伐則必敗亡。所以直指佳兵物之所惡，敵來侵己，不得已而用之。有道之人，不處於此，不以勝敵爲美，而以正殺爲先。此戒其樂殺也。處之以喪禮，非欲於戰也。
夫佳兵者，不祥之器。
疏：佳，好也。兵者，韜略之屬也。祥，善也。器，材器也。君子進德修業，必慎厥初，藏器於身，俟時而動，當遊心道德之囿，閲思墳誥之林，使光昭今古，開濟成務。
義曰：韜，《六韜》也。齊太公姜子牙釣於磻溪，剖魚得玉璜，中有此書：一曰文韜，經邦立國，不越天常。二曰武韜，剋定禍亂，威伏八方。三曰龍韜，燮理陰陽，不逾時令。四曰虎韜，善用爪牙，群凶自挫。五曰豹韜，膺時戡難，智在權機。六曰犬韜，採聽至微，或成奇變。韜者，藏也，兵機權變，不可輕以示人，故以韜藏隱晦爲義。略，《三略》也。《三略》者，謂漢留侯張子房於下邳圯橋遇黃石公，授以《三略》，曰：子得之，可爲帝王之師。亦機鈴用兵之術也。子牙用之，佐武王剋商伐紂，而成王業；子房用之，佐漢祖滅項籍而有帝圖。進德者，德冠五帝，爲美行之一首。修業者，業兼六藝，爲習學之先。故君子務本，本立而道生。習學之業，慎其初始。習文儒道德，則爲君子。習貪驕殘暴，則爲小人。昔孟軻幼孤，居近葬者，乃學爲墓。軻母賢，見其所習非美，徙居避之。又近陶匠之家，軻又學爲陶瓦之器。母又徙居，近儒學之家，軻乃學習墳典，後爲大儒，道亞周、孔，名高韓、墨。昔孔子爲兒，好以俎豆爲戲，後爲禮樂之祖，道冠百王，化融四海。后稷爲兒，好以耕農爲戲，後爲農正，播植之業，功濟天下。漢張湯爲兒時，因鼠竊肉，爲父所責。湯薰穴得鼠及所殘肉，笞鼠，訊鞫論報，款占其辭，如老獄吏。後仕漢爲法官，詳定刑律，垂法著令。所以習爲善者，善功必著矣。所慎善惡之習，在厥初爾。厥，其也。初，始也。藏器於身者，《易·下繫》曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？言君子得時即有成功，不得其時，動有結閡之患，故無功也。註言：公者，無私也。高墉，喻高位也。隼在高墉則難射，人處高位即難除。處高位而貪殘如隼，將除之者，在得其時，無不尅矣。言君子有可大之德，可乆之業，亦當得時而可動矣。《史記》云：君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。所謂邦有道，危言危行。邦無道，危行言遜。得其時則功濟天下，失其時則獨善其身。是明進退之度也。遊心在乎道德，閲思在乎典墳。囿，園囿也。典，謨典也。墳，三皇之書爲三墳也。誥，訓誥也。如《湯誥》、《酒誥》例也。林，叢木爲林。言書史之多也。光，大也。昭，明也。令，善也。乃能大明善美之名也。開濟成務者，《易·上繫》云：夫易開物成務，謂天下之道，如斯而已者也。此言易道可以覆，謂天下開濟萬物，亦如君子之德業，光大昭明，爲世之範，乃復遊心道德之園囿，墳誥之叢林，美名揚顯，成其大務也。《春秋》宋穆公屬其臣立殤公云先君以寡人爲能賢，光昭令名是也。修道之士，亦當慎其所習，遊心大道，閲思無爲，道可冀也。若其滯是非之境，束言教之墟，迷嗜翫之津，窺浮誕之牖，其道彌遠矣。人君理國，習皇風帝道，可叶於昇平。傚王業霸圖，罕偕其清靜矣。况兵戰之術乎？所宜戒也。
䟽：而乃有以兵謀韜略爲佳好者。夫謀略之設，以正爲奇，兵鈐之書，先聲後實，皆在乎攻取殺伐，故爲不善之材器爾。
義曰：謀，圖度也。奇，變詐也。攻，擊也。取，言其易也。言此《六韜》、《三略》之書，金版玉鈐之術，皆圖度機謀之用，非祥善之道。兵法尚詐，故以正爲奇，先其虚聲，後其實用，開張詭譎，非君子之所宜，於國爲貪殘，於身爲不善，於物爲憎惡，豈可習而行諸？且人之所習，務在有成，業成而用，用而求達。習善器者，進則利物，退則全身，用則懋功，顯則彰德。今習兵道，以詭詐爲本，欺譎爲能，殺獲爲功，誅伐爲事。譎詐則非信，殺伐則非仁。佐於國則陷君爲征伐之主，行於身則造跡於詭妄之徒，固爲不善之事矣。老君說經之時，但有戰鬥之說，則是版泉、涿鹿、丹浦用兵，未有《六韜》、《三略》之書。然用兵亦以機討相誷，譎詐相傾，得勝爲功，殺人爲美，非爲道者所務，故切戒之。今引韜、略之書，取近而證遠爾。
物或惡之，故有道者不處。
注：佳，好也。兵者，謀略也。凡人修辭立誠，不能以道德藏器，而以兵謀韜略爲好。謀略之用，只在於攻取殺伐，故爲不善之材器。凡物尚或惡之，是以有道之人，不處身於此爾。
䟽：畜德於身，是爲能事。既爲不祥之器，是以凡物尚或惡之，况有道之君子，焉肯處身於此？故云有道者不處。
義曰：有道之士，以德潤身，以善救物，動資簡正，靜合虚無，不萌殺伐之心，肯尚兵謀之事。兵以殺伐爲用，凡物望而惡之矣。修辭立誠者，《易》乾九三之詞。君子忠信，所以修德也。修辭立其誠，所以居業也。
君子居則貴左，用兵則貴右。
注：左，陽也。陽和則發生，故平居所貴。右，陰也。陰凝則肅殺，故用兵所貴也。
䟽：左，陽也。右，陰也。陽好生，陰好殺。好生，故平居所貴。好殺，故用兵所貴。義曰：帝出乎震，物生於東。春主發生，夏爲長養。天道左旋，所以左爲陽，而順生成之道也。萬物肅殺於西，秋主殺也。藏伏於北，冬主藏也。月配陰而主刑，金居西而主兵，所以右爲陰，而逆殺伐之道也。君子體仁以利物，故平居則貴左。用兵法義而尚刑，故貴右也。
兵者，不祥之器。
注：祥，善也。好兵者尚殺，故爲不善之材器。非君子之器。
注：君子以道德爲材器，不尚兵謀。
疏：上文云佳兵者，不祥之器，所以明用兵則尚右而好殺，有道者故不處之。此云兵者，不祥之器，對結上文，明非君子之器。君子以道德爲材器，故無利爾。
義曰：君子所習也，稽十三皇、五帝之道德，祖述唐、虞、夏、殷之仁義，憲章文、武、周、孔之禮樂，將以經天下，濟萬物，垂後王，祐來世。時之遇也，則開物成務。時之不也，則卷而懷之。故無所不利矣。上云佳兵爲不祥之器，有道者不處，示其所習之初，務在於道德，不在於兵謀。而習兵謀者，非君子所務，習之已成，必將用之。用兵之㫖，明在下文。
不得已而用之，恬淡爲上。
注：戎狄來侵，故不得已。善勝不爭，故恬淡爲上。
䟽：夫文德者，理伐之器。兵謀者，輔助之材也。故云：文則經緯天地，武則剋定禍亂。雖天生五材，廢一不可，而武功之用，定節制宜。是知用之有本末，行之有逆順，在乎事不得已，然後應之。謂四夷來侵，王師薄伐，所當示之以恩惠，綏之以道德。既同蚊蚋之螫，故無憑怒之心。推此而言，是以恬淡爲上。
義曰：聖人制法垂訓也，隨時降殺，與代污降。太上之君，以道爲化。其次以德，其次以仁。道德既衰，澆訛時扇，故文武之道用焉。文訓之以禮樂仁義，武訓之以奇正權謀。文經天地而武定禍亂，文爲本而武爲末，文爲體而武爲用。夫子云：不教民戰，是謂棄民也。有文事必有武備，所以夾谷之會，宣武備而斬俳優，齊侯畏之。歸龜陰之田，成禮而退。斯則武爲文之輔，文爲武之主也。經緯天地者，南北爲經，東西爲緯，窮鬼神之情狀，明造化之變通，九流以清，百度以貞，所謂觀乎人文，以化成天下，故文王以爲謚焉。尅定禍亂者，謂凶暴及人曰禍，反德肆逆曰亂，得儁曰克。所以黃帝誅蚩尤，舜誅三苗，湯克桀，周克紂，秦殄六國，漢定三秦，除暴害之政，剪亂逆之根，拯活生靈，非殺人以取勝也，故武王以爲謚矣。此則明本末，審逆順，不得已而乃用之矣。四夷來侵者，周宣之時，犬戎數犯中國，出師禦之，故《詩》稱伐殺獫狁是也。天生五材，五者，謂金、木、水、火、土也。五行遞運，帝王執而用之，若用材器爾，故曰五材。言其所用，互爲終始，闕一不可也。師禀帝王之命者，謂之王師。師，衆也。在《易》爲師卦，坤上坎下。薄伐者，薄，辭也，言我伐於彼也。凡曰王師，有鍾鼓曰伐，無鍾鼓曰侵。王師所征，先示武威，取其畏伏，兼示恩信，使其懷來，非逞志於梟擒，非肆怒於剪撲。師出有名曰順，無名曰逆。觀夫四夷侵斥，類蚊蚋之𠾱膚，非爲中國大患，固無傷於道德。所宜綏以恩惠，化以淳和，無憑怒之心，是恬澹爲上也。所以宜僚弄丸而解難，叔敖安寢而投兵，不舉干戈，坐以制勝，此其上也。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。
䟽：夫不能以德懷來，而用兵求戰勝，故雖尅勝，猶慚德薄，不以爲美。夫勝必多殺，故以勝爲美者，是樂殺人。
義曰：聖人之柔服四夷，底平禍亂，以文德懷之，使其化善，不在用兵。今既德之不逮，方以兵威取勝。既勝於敵，樂而美之，無内慚之德，無惻隱之心，是樂殺人也。昔季札觀《大護》之舞，曰：聖人之弘也，猶有慚德，聖人之難也。言湯之伐桀，始用干戈，故有慚德。《論語》曰：武盡美矣，未盡善也。言以征伐取天下，故曰未盡善也。
夫樂殺人者，不可得志於天下。
注：制勝於敵，必喪其人，故不以爲美也。夫勝必多殺，若以勝爲美者，是樂多殺人也。樂多殺人，人必不附，欲求得志，不亦難乎？
䟽：夫天地好生，物皆含養。仁人者，當順天德，以全濟爲務，焉可茍逞詐力，以快貪殘？貪殘之人，人必不附，欲求得志，不亦難乎？故好樂殺人，則不可得志於天下矣。
義曰：夫仁者之心，稱物平施，順陽和以愛育，行慈惠以撫安。其於物類也，尚懷憫護，不欲一物失所。《禮》云：見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。又弊蓋埋狗，弊帷埋馬，弊車瘞牛。陳安世暑月不行，畏踐蟲蟻，殺伐草木，若其時昆蟲未蟄，不以火田。此皆仁憫之道也。順天養物，理在兹乎！安肯勦衆命而取功名，樂殺人而圖富貴哉？若以伐殺之多爲美，譎詐之勝爲能，恣毒貪殘，必爲人之所畏，人畏則孰敢親附之矣？既無親附之衆，獨運暴横之心，欲求得志於天下，信爲難矣。東昏歸命昌邑，高洋禍敗滅亡，足爲鑒戒。
吉事尚左，凶事尚右。
䟽：左陽而生則吉，故吉事尚左。右陰而殺則凶，故凶事尚右。《禮記·檀弓》曰：夫子與門人立，拱而尚右，二三子亦尚右。夫子曰：二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。二三子復尚左。
義曰：左爲陽德，主生，故居常則尚左。今人賔主之位，及拱手之禮，皆左爲上而尊也。右爲陰，主死，今人喪禮皆尚右。夫子有姊之喪，拱而尚右，弟子不知其故，因而傚之。夫子言其好學也如此，及知非吉，故復尚左。檀弓，《禮記》第四篇名也。顔回習夫子之道，首冠諸生，稱爲亞聖。嘗問於夫子曰：夫子言，回亦言。夫子辯，回亦辯。夫子不言而信，不比而周，無器而成，回不知所以然而然，瞠視塵躅，則不及矣。弟子嗜好於學也如此，尚不能盡夫子之道，况於不學乎？
偏將軍處左，上將軍處右。
注：偏將軍卑而處左者，不專殺也。上將軍尊而處右者，主以兵謀也。
言以喪禮處之。
注：喪禮尚右，今上將軍居右者，是以喪禮處置之。
䟽：上將軍專殺則處右，偏將軍爲副，不專殺，故處左。今左尊而右卑，上將軍居右者，言用兵之道同於喪禮，喪禮尚右，今上將軍居右，是以喪禮處置之爾。
義曰：喪禮尚右，死事屬陰，上將軍專殺，故主死事。國之出軍，上將軍登壇，天子齋戒，授以斧鉞，蓋使其專殺也。鑿凶門而出，主死事也。故云兵者，凶器。又云兵者，人之司命也。將有謀，則死者反生。將無謀，則生者反死。況戰者危事，投之死也，豈非喪禮乎？偏將軍既不專殺，居吉位而處左也。
殺人衆多，以悲哀泣之。
注：以生靈之貴而交戰殺之，有惻隱心，故以悲哀傷泣之爾。
䟽：夫戰而求勝，必殺人衆多，勝而不美，故悲哀傷泣。夫人惟邦本，本固邦寧。今交戰殺之，故仁心惻隱，爲之哀泣，不亦宜乎？
義曰：以戰而胜者，則殺人衆多矣。且人之生也，九天分氣，十月孕神，含陰吐陽，法天象地，萬物之内，人稱最靈。國之得人，猶魚之有水，故《尚書‧五子之歌》曰：皇祖有訓，民可近，不可下。人惟邦本，本固邦寧。此言太康尸位，盤遊無度，有窮後羿因民不忍，拒於河，以其滅德，民棄之而不固也。所以民弱則國危，民聚則國霸。今圖功名而好戰，貪土地而殺人，驅彼生靈，陷之死所，有道之士，君子之人，安得不哀傷之乎？故下經云：抗兵相加，哀者勝泣，悲也。
戰勝，以喪禮處之。
注：勇士雄人，戰而獲勝，勝則受爵，居於右位，尚右，非吉，是以喪禮處置之。但以爲不祥之器，何必縞素爲質也？
䟽：夫戰而獲勝，勝則受爵，武功居右，是非吉位，故云喪禮處之。但以戰爲不祥之器爾，亦何必服縗扶杖，然後稱之爲喪禮乎？諸注此義者，皆云古有斯禮。尋閲墳典，既無所據，今所未安，故不録也。又引秦伯向師而哭者，此乃哀敗，非戰勝也。
義曰：獲勝受爵者，功高遷上將之位，亦是處以喪禮也。兵爲不善之器，戰爲殺伐之資，勝則殺彼，敗則殺此，皆吾民也，安不痛哉？聖人以之悲傷，君子以之惻憫，故當處之以喪禮也。縗杖者，喪服也。但殺於人，即宜悲愍，何必縗杖然後爲哀乎？或者云：古者出師，天子素服，泣而送之。禮經之中，墳典之内，皆無此說。以此無據，疏特明之。典者，五帝之五典也。墳者，三皇之三墳也。秦伯向師而哭者，《春秋》僖三十二年：秦伯伐鄭。秦大夫杞子戍鄭，使告于秦曰：鄭人使我掌其北門之管籥，若潜師而來，國可得也。秦伯訪於大夫蹇叔，蹇叔曰：勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？師之所爲，鄭必知之。且行千里，其誰不知？秦伯辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外。蹇叔哭之，曰：孟子，吾見師之出，而不見其入也。秦伯使人謂之曰：爾何知？中壽，爾墓之木拱矣。蹇叔之子預於師，哭而送之，曰：晋人禦師必於崤。崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓。其北陵，文王之所避風雨。必死是間，余收爾骨焉。秦師遂東，過周北門，左右免冑而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于襄王曰：秦師輕而無禮，必敗。輕則寡謀，無禮則脱。入險而脱，又不能謀，能無敗乎？及滑，鄭商人弦高將市於周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師，且使遽告于鄭。鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使之武子辭焉：吾子淹冬於弊邑，唯是脯資、餼牽竭矣。爲吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿，吾子取其麋鹿，以間弊邑，若何？杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也。滅滑而還。晋原軫曰：秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱。縱敵患生，違天不祥，必伐秦師。欒枝曰：未報秦施，而伐其師，其爲死君乎？先軫曰：秦不哀吾喪，而伐吾同姓，秦則無禮，何施之有？吾聞之：一日縱敵，數世之患也。謀及子孫，可謂死君乎？遂發命，遽興姜戎。襄公墨縗，梁弘御戎，萊駒爲右。夏四月辛巳，敗秦師于崤，獲百里孟明視、西乞術、白乙丙以歸。遂墨以葬文公。晋於是始墨。文嬴請三帥，曰：彼實搆吾二君，寡君若得而食之，不猒，君何辱討焉？使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？公許之。先軫問秦囚。公曰：夫人請之，吾舍之矣。先軫怒，曰：武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，隳軍實而長寇讎，亡無日矣！不顧而唾。公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。釋左驂，以公命贈孟明。孟明稽首曰：君之惠，不以縲臣舋鼓，使歸就戮于秦，寡君之以爲戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜。秦伯素服郊次，向師而哭，曰：孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之過也。大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。蹇叔之哭，知其師必敗也。秦伯之哭，哀其師之敗也。皆非胜而哭之矣。聖㫖制疏，委曲明之，恐後人增飾其謬耳。夫用兵好殺，君子不爲大道好生，聖賢是則。但戰之勝敗，皆害於人，自可戒之而戢兵，豈必殺之而後哭？理身者，五欲内侵則五神疲散，六情中盛則六識交爭，氣喪神疲，將虞殞謝。當固抑情斬欲，克保恬和，亦猶理國之君不尚佳兵之美也。
道徳眞經廣聖義卷之二十六
