知人者智章第三十三
知人者智章第三十三
䟽：前章明侯王守道，則萬物自賔。此章明以賔服有道之君，皆由自知自勝。自知則明了，自勝則全强。結以死而不亡，戒令不違天理爾。義曰：侯王所以守道化行，萬物歸宗者，以其能了自知之明，自勝之强，知足不貪，勤行於道，所以道合天地，不失其常，得全分理之終，不爲夭枉之喪，故能允合，不違天理之戒也。
知人者智，自知者明。
注：智者，役用以知物。明者，融照以鑒微。智則有所不知，明則無所不照。
䟽：知，識察也。夫心與境合，是以生知。生知之心，識察前事，是名知法。
義曰：心之惠照，無不周遍，因境則知生，無境則知滅。所以役心用智者，因境而起也。境正則心與知皆正，境邪則心與知皆邪。苦樂、死生、吉凶、善惡，皆由於此也。故心者，入虚室則欲心生，入清廟則敬心生。萬境所牽，心隨境散，善之與惡，得不戒而慎之乎？夫知人者爲智，《尚書》所謂知人則哲也。知人者，昔宋宣公捨其子與夷而立其弟如，是爲穆公。《春秋》隱公三年：秋，宋穆公疾，召大司馬孔父而屬之曰：先君捨與夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之靈，得保首領以没，先君若問與夷，其將何辭以對？請子奉之，以主社稷。寡人雖死，亦無悔焉。孔父曰：群臣願奉公之子憑也。穆公曰：不可。先君以寡人爲賢，使主社稷。若棄德不讓，是廢先君之本也，豈曰能賢？光昭先君之令德，可不務乎？吾子其無廢先君之功。乃以其子憑出居鄭，以讓與夷而立，是爲殤公。君子曰：宋宣公可謂知人矣。立穆公，而其子享之，命以義夫。《商頌》曰：受殷命咸宜，百禄是荷。其是之謂乎？斯知人之至也。䟽言人役心生智，知前人之美惡者，則俗謂之智爾。若反照内察，無聽以心，了觀其心，不生知法。能如此者，是謂明了。故云：
知人者智，自知者明。
義曰：世人因境役心，乃至分别，察他人之善惡，考身外之短長，不求所以知，而求所不知，捨己傚人，以衒其智，是捨種種之民，而悦夫役役之佞，釋夫恬澹無爲，而悦夫啍啍之意，以亂天下者，智之過也。故上悖日月之明，下鑠山川之精，中隳四時之施，𧍒蝡之蟲，蛸翹之物，莫不失其性矣。孔子謂顔回曰：無聽之以耳，而聽之以心。無聽之以心，而聽之以氣。於智忘智，在知忘知。觀妙守無，是爲明了。此莊子云孔子語顔回心齋也。
勝人者有力，自勝者强。
注：能制勝人者，適可謂有力。能自勝其心，使柔弱者，方可全其强矣。
䟽：勝人者，謂以權智制勝於人。如此之人，適可謂之有力爾。自勝者，謂自能制勝其心，使心柔弱。柔弱之道，物不能加，故可全其强爾。故下經云：守柔曰强。又曰：柔勝剛，弱勝强。故云自勝者强。
義曰：人或持君之權，以制於物，運其威勢，以臨於人，人望而畏之，是爲有力矣。而不知自以無爲之道，内伏其心。心既無爲，志則柔弱，心虚志弱，物不敢侵，是爲强矣。勝人者，力盡勢移，則歸於死。自勝者，心冥道契，必至乎仙。
知足者富，强行者有志。
注：知止足者，無貪求，可謂富矣。强力行者，不懈怠，可謂有志節矣。
䟽：知足在心，心若知足，則無貪求，雖簞食瓢飲，傲然自足，可謂富矣。强勉力行，曾不懈怠，自知自勝，終乆不渝，可謂有志節矣。
義曰：貪之與廉，由心而已矣。心足者，雖顔子一瓢之飲，楊雄十金之産，不改其樂，而常足焉。心不足者，雖申侯之專利不猒，駟泰之車服滿庭，而未嘗足矣。則顔子、楊雄可謂富也。强力爲善，守道不回，可謂自勝而强，有不渝變之節矣。夫强者，在用道也。强大有道，不戰而剋。小弱有道，不爭而得。信可强行於道，而堅其志節也。《易》曰：君子以自强不息。簞食者，《論語》云：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，處陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。簞，小筐也。以簞爲食器，以瓢爲飲器。陋巷，隘巷也。言顔回固貧而守道以自樂也。
不失其所者乆。
注：知足强力，不失其所恒，則是乆於其道。
䟽：知足强力等行，人所常行，若不失所恒，即是乆能行道者矣。又解云：動不失所者，則可以長乆。
義曰：知足不貪，安貧樂道，力行趣善，不失其常，舉動通時，自得其所者，所適皆安，可以長乆。《易》曰：不恒其德，或承之羞。是則人之操行，務於恒乆，不失其所也。失其所者，必蹈禍患。如鄭太叔段寵而無猒，大夫祭仲諫莊公曰：不如早爲之所，無使滋蔓，難圖也。蔓草猶不可除，况君之寵弟乎？莊公不從。既而太叔命西鄙、北鄙貳于己，侵地至于廪延，乃完城郭，聚人民，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。公命大夫子封帥車三百乘以伐京。太叔入鄢，公伐諸鄢。五月，太叔奔恭，遂克之。初，以莊公之母武姜寤寐而生莊公，名之爲寤生，遂惡莊公而愛太叔段。及段欲襲鄭，武姜將啓之。至是，既克段，乃寘武姜於城頴，誓之曰：不及黃泉，無相見也。既而悔之。頴谷封人考叔因食捨肉而諫，莊公納之，掘地及泉，與武姜隧而相見，爲母子如初。《春秋》書曰：鄭伯克段于鄢。譏其失教也。此言縱太叔之過，使其貫盈而後殺之，是不早爲其所，失所之致也。若太叔不失其所，安及此禍哉？
死而不亡者壽。
注：死者，分理之終。亡者，夭枉之數。壽者，一期之盡。夫知人勝人，必招殃咎。知足强力，動得天常。得天常者，死而不亡，是一期之盡，可謂壽矣。
䟽：死者，分理之終。亡者，夭枉之數。壽者，一期之盡。言委順得常，不失天理，頽然任化而去者，得一期之盡，可謂壽矣。若不鞭其後，生理不全，雖單豹有嬰兒之色，張毅有豐高之貴，不終天理，焉得謂之壽乎？故莊子曰：天下莫壽乎殤子，而彭祖爲夭。
義曰：人生天地間，有生則必有死。生者，天地之委和，死者，天地之委順。安其和而處其順，是得其常也。反此者，庸非夭乎？《河圖》曰：人之生也，天與之筭，四萬三千二百筭，主日也，與之紀，一百二十紀，主年也。此爲生人一期之數矣。得金丹不死之道者，則延而過之。無修養之益，有减奪之過者，則不足而夭枉之矣。《黃庭經》云：百二十年猶可還，過此守道誠爲難，唯待九轉八瓊丹，要復精思存七元，日月之華救老殘。此明修之可以延益也。若守其素分，委任天和，乘化而來，任化而往，生也若浮，死也若休，盡所禀之一期，亦謂得其壽矣。不及此者，夭枉而亡也。《莊子‧達生篇》田開之謂周威公曰：祝腎云：善養生者，若牧羊然，視其後而鞭之。魯有單豹者，巖居而水飲，不與人共利，行年七十而有嬰兒之色，不幸爲餓虎食之。有張毅者，高門懸箔，無不走也，行年四十，以内熱之病死。豹養其内而虎食其外，毅養其外，而病攻其内。此二子者，皆不鞭其後也。謂其守一方之事，至於過理者，不及於會通之適者也。鞭其後者，去其不及耳。是二子不終天理，爲夭枉而亡也。達生化之㫖，當生不樂，將死不懼，則殤子爲壽，彭祖爲夭也。《莊子‧齊物篇》云：天下莫大於秋毫之末，而太山爲小。莫壽乎殤子，而彭祖爲夭。天地與我並生，而萬物與我爲一。兔秋生毛曰秋毫也。凡人年十九已下爲殤，此明道與俗反爾。人世之情，小則企尚，大則驕盈。以道觀之，無盈無企，其致一也。死者，天子曰崩，諸侯曰薨，卿大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。人之死生，雖賦以天命，然亦繫其所履。君子察其所履，而知其壽夭。《易》履卦云：視履考祥是也。《春秋》楚伐宋，還師，鄭人享之九獻，用周人上公之禮也。庭實旅百，加籩豆六品。享畢，夜出，取鄭文芊之女二姬以歸。叔詹曰：楚王其不以壽終乎？爲禮卒於無别，不可謂禮，將何以服諸侯？是以知其不遂覇也。其後果敗於城濮，終爲商臣所弑焉。《春秋》僖十一年：周襄王使内史過賜晋惠公之命，惠公受王命而墮。史過歸吿王曰：晋侯其無後乎？王賜之命，而墮於受瑞，先自棄也已，其何繼之有？夫禮，國之幹也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？十四年，惠公與秦戰於韓原，爲秦所擒。二十三年卒。皆如史過、叔詹之言。是則君子察人所履之行，則知壽夭，况於修至道，饗元和，而不能長生乎？
道徳眞經廣聖義卷之二十七
