大成若缺章第四十五
大成若缺章第四十五
䟽：前章明身貨孰親，愛藏所以爲患。此章明成盈若缺，其用所以不窮。初七句標立行之楷模，次兩句明靜躁之優劣，後清靜下結釋清靜則可爲天下正爾。○義曰：上德之君，達道之士，其履行也，有兮若無，實兮若虚，汎然與天地同體，浩然與陰陽同波。不矜盈成之所能，故若冲缺之不足。代人睹屈拙之外狀，罔知巧直之内明，挫辨躁之機，明訥靜之要，爲天下正，無以加焉。顯前章名貨之非，表後章貪欲之咎，以清以靜，爲修道之階。此其大㫖也。
大成若缺，其用不弊。
注：學行大成，常如玷缺，謙則受益，故其材用無困弊時。
䟽：凡曰學人，功行大成，衆德圓備，常自虚忘，有如玷缺。如是則材用不窮也。道德大成之君，亦復如是。等天地生育之功，齊日月照臨之德，所成理大，故曰大成。然不恃其成，有如虧缺，以斯爲用，用則無窮。
義曰：人君以大道化物，與道相符。上士以大道修身，與道冥合。是以天高地廣，日照月臨，寒暑陰陽，自相遞代，道不伐其功矣。人君法道爲理，上行下隨，不伐其功，與道同矣。修學之士，功圓德備，不矜其能，道益彰矣。故皆若虧缺，而其實圓成也。於國則聖理常存，於身則體和無極，雖云若缺，固無弊竭之時矣。
大盈若冲，其用不窮。
注：禄位盈滿，常若沖虚，儉不傷財，故用不窮匱。
䟽：沖，虚也。窮，匱也。此明聖人禄位充盈，恭儉自牧，不爲盈滿，故若沖虚。所謂有若無，實若虚，故其運用而無窮匱也。
義曰：不矜其有，故盈而若虚。不恃其盈，故用而無乏。主有餘德，民有餘財，周流六虚，放曠四極。爲國則民自富，理身則德自充，其用無涯，何窮匱之有也。
大直若屈。
注：直而不肆，故若屈也。
䟽：直，正也。屈，曲也。前四句兼明體用，下三句但出其體，不書其用，略文以見義，類可知也。夫潔己而垢人，舉直而措枉，小直也。不執是以辯非，不正己以矯物，大直也。曲隨物宜，故云若屈。注云直而不肆，此卷之經文也。
義曰：道以和氣順物，物自生成。君以大道化人，人自貞正。上士體道，與物逶迤，物感其和，各從其直。此直廣博，旁該萬殊，可謂大矣。此化隨順，忘功不宰，可謂若屈矣。舉直措枉者，論語爲政篇：魯哀公問孔子曰：何爲則民服？孔子對曰：舉直措諸枉，則民服；舉枉措諸直，則民不服。哀公，魯目春秋隱公第十二君，名奬，謚曰哀。時哀公失德，民不服從，哀公患之，故問孔子，求民服從之法也。直，謂正直之人。措，置也。枉，謂邪曲之人。若舉正直之人爲官，則邪枉之人廢置，民服君德矣。若舉邪佞之人，廢正直之人，則民不服矣。此孔子譏哀公捨賢任佞，欲使改之爲理也。直而不肆，此卷第二十一章經文也。
大巧若拙，
注：巧不蕩於分外，故若拙也。
䟽：矜粉繪之工，逞鈎繩之妙，小巧也。因材致用，任物成功，不失其宜，大巧也。無所栽割，不見其功，似若朴拙爾。莊子稱造化刻彫衆形而不爲巧。
義曰：天地大化，陰陽大鈞，吹萬流形，不見其用。人君端拱垂教，萬方各盡其能，萬物各施其用，方圓曲直，盡得其宜，貴賤賢愚，各宣其力，大巧之謂也。天地爲而不宰，陰陽施而不有，人君化而不恃，故若拙焉。粉繪之工者，論語八佾篇云：繪事後素。言以五色畫成文，謂之繪。五色既具，然後以素分布其間，以成其文。素者，粉也，是謂粉繪焉。鈎繩者，莊子馬蹄篇云：陶者曰：我善治埴，圓者中規，方者中矩。匠人曰：我善治木，曲者應鉤，直者應繩。夫埴、木之性，豈欲中規、矩、鉤繩哉？然且世世稱之。此言土之性也，種之得五穀，掘之得甘泉；木之性也，曲則爲輪，直則爲桶。今陶者以規矩，匠者以鈎繩，圓者則矩之使方，方者則規之使圓，曲者繩之使直，直者鈎之使曲。此失其眞性，誠至小巧爾。造化刻彫衆形者，莊子大宗師篇：意而子問許由曰：願遊於至道之藩。由答曰：噫！吾師也，𩐎萬物而不爲義，澤及萬世而不爲仁，長於上古而不爲老，覆載天地、刻彫衆形而不爲巧。此所遊已。此謂吾師自然之道，無心自爾。莊子師之，吾師之遊，自然而已。
大辯若訥。
注：不飾小說，故若訥。
䟽：合譬飾詞，結繩竄句，小辯也。行不言之教，辯彫萬物，窮理盡性，大辯也。至言去言，無所抑揚，如謇訥爾。
義曰：合譬者，引事合意，譬諭殷繁，非眞理也。結以華文，竄擇詞句，非至言也。聽言則對，小說也。夫聖人之㫖，上士之行，出名言之域，超語默之津，無述作而萬彙區别，無稱喻而重玄了悟，此辯之大也。無言無說，默識無爲，此若訥也。聖人鶉居以撫伐，上士凝拱而通玄，眞化自流，不知其力，可以臻於清靜矣。
躁勝寒，靜勝熱。
䟽舉此諭以示教也。以執成者必敗，持滿者必傾。故聖人功濟天下，不見成功，其如缺，所以無弊；位尊萬乘，不視成位，其若冲，所以不窮也。恐人不曉，故寄陽氣動靜以喻之。躁，動也。勝，極也。言春夏陽氣發於地上，萬物因之以生。陽氣動極則寒，寒則萬物以衰死。明躁爲死本，盛爲衰源，喻功成不缺者必敗，持盈不沖者必傾，有爲剛躁者必死。靜勝熱者，謂秋冬陽氣靜於黃泉之下，靜極則熱，熱則和氣發生也。萬物因之以生。生託靜而起，故知靜爲生本，亦爲躁君，取喻大成大滿，而能缺能沖，所以無弊無窮，至致生爾。夫能無爲清靜者，則趣生之本。此勸人當務靜以析生，不當輕躁而赴死也。
義曰：至理之君，修道之士，革惡除患，虚心嗇神，猶躁能勝寒，靜能勝暑。躁體春夏，極則萬物凋落；靜喻秋冬，極則品彙發生矣。禮經曰：春者，蠢也，萬物蠢然而生。夏者，極也，萬物得陽而盛。此則仲冬既至，一陽漸萌，陽動而生，故謂之躁。躁極則凋落而死矣。秋，愁也，物將凋落，故謂之愁。冬，藏也，物則閉藏，陽氣潜伏，潜伏未動，未動故謂之靜，靜極則煦嫗而生矣。二氣則靜爲生之本，躁爲死之根。陰符所謂生者死之根，死者生之根。是陰陽相勝之義，終始之機也。天元經曰：立夏之後，日行於地北，入也少，故夜短而晝長，爲熱。立秋之後，日行地南，入地多，故夜長而晝短，爲凉。日行去極，遠近不同，故有暄凉寒暑之異。是則寒暑躁靜，陽氣之所運也。若夫用道之君，無爲致理，政靜而物泰，國安而人康。四表來王，五兵不用，清虚凝寂，澄默恬和，奸詐不敢侵，强梁不敢暴，烽燧不起，鼙柝不驚，海内晏如。此靜而勝矣。及其化之至，則謳謌洽，敬讓興，九族雍和，四門穆穆。制禮作樂，舉賢用能。梯航屬望而來庭，書軌順規而禀化。八表麏至，群方駿奔。天地感通，人神交暢，熙熙然一變於道。内絶窺窬之孽，外無伺隙之鄰，謌之詠之，舞之蹈之，此靜理無爲之所致也。若其君以躁弁，臣以詐欺，動摇甲兵，振耀威福。强師百萬，北登單于之臺；旌旗千里，來涉浿遼之岸。老弱被勞役，婦女助轉輸，四海沸騰，六合搔擾。及其人之弊也，户口凋耗，生靈轉移，野絶人煙，晝間鬼哭。此躁勝之所故也。前以靜理而勝，則煦然而人和；此以躁强而勝，則寂然而寒薄。可不戒哉！清靜爲天下正。
注：於躁勝者則寒，寒，薄也。於靜勝者則熱；熱，和也。故若屈者大直，清淨者爲正。
䟽：此結明前義也。夫聖人有以觀陽氣之進退，知躁爲趣死之源，靜爲發生之本，理人事，育群生，持本以統末，以務清靜之道，則可爲天下之正爾。
義曰：聖人知沖缺之行，可以持盈；澄靜之方，可以制動。成其動，則清靜自著，抑其躁，則柔和自彰，可以率天下於無爲，歸萬方於貞正。法陰陽寒暑之運，見生死得失之源，於兹明矣。
道德眞經廣聖義卷之三十四
